《內經》玉機真髒論篇

《內經》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫學家所特有的天人合一的思想體系。

【原文】黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦?

【翻譯】黃帝問道：春時的脈象如弦，怎樣才算弦?

【原文】岐伯對曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。

【翻譯】岐伯回答説：春脈主應肝臟，屬東方之木。在這個季節裏，萬物開始生長，因此脈氣來時，軟弱輕虛而滑，端直而長，所以叫做弦，假如違反了這種現象，就是病脈。

【原文】帝曰：何如而反。

【翻譯】黃帝道：怎樣才稱反呢?

【原文】岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外;其氣來不實而微，此謂不及，病在中。

【翻譯】岐伯説：其脈氣來，應指實而有力，這叫做太過，主病在外;如脈來不實而微弱，這叫做不及，主病在裏。

【原文】帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如?

【翻譯】黃帝道：春脈太過與不及，發生的病變怎樣?

【原文】岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾;其不及，則令人胸痛引背，下則兩胠脅滿。

【翻譯】岐伯説：太過會使人記憶力衰退，精神恍惚，頭昏而兩目視物眩轉，而發生巔頂疾病;其不及會使人胸部作痛，牽連背部，往下則兩側脅助部位脹滿。

【原文】帝曰：善。夏脈如鈎，何如而鈎?

【翻譯】黃帝道：講得對!夏時的脈象如鈎，怎樣才算鈎?

【原文】岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鈎，反此者病。

【翻譯】岐伯説：夏脈主應心臟，屬南方之火，在這個季節裏，萬物生長茂盛，因此脈氣來時充盛，去時輕微，猶如鈎之形象，所以叫做鈎脈，假如違反了這種現象，就是病脈。

【原文】帝曰：何如而反。

【翻譯】黃帝道：怎樣才稱反呢?

【原文】岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外;其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。

【翻譯】岐伯説：其脈氣來盛去亦盛，這叫做太過，主病在外;如脈氣來時不盛，去時反充盛有餘，這叫做不及，主病在裏。

【原文】帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如?

【翻譯】黃帝道：夏脈太過與不及，發生的病變怎樣?

【原文】岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫;其不及，則令人煩心，上見欬唾，下為氣泄。

【翻譯】岐伯説：太過會使人身體發熱，皮膚痛，熱邪侵淫成瘡;不及會使人心虛作煩，上部出現咳嗽涎沫，下部出現失氣下泄。

【原文】帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮?

【翻譯】黃帝道：講得對!秋天的脈象如浮，怎樣才算浮?

【原文】岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。

【翻譯】岐伯説：秋脈主應肺臟，屬西方之金，在這個季節裏，萬物收成，因此脈氣來時輕虛以浮，來急去散，所以叫做浮。假如違反了這種現象，就是病脈。

【原文】帝曰：何如而反。

【翻譯】黃帝道：怎樣才稱反呢?

【原文】岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外;其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。

【翻譯】岐伯説：其脈氣來浮軟而中央堅，兩旁虛，這叫做太過，主病在外;其脈氣來浮軟而微，這叫做不及，主病在裏。

【原文】帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如?

【翻譯】黃帝道：秋脈太過於不及，發生的病變怎樣?

【原文】岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛，愠愠然;其不及，則令人喘，呼吸少氣而欬，上氣見血，下聞病音。

【翻譯】岐伯説：太過會使人氣逆，背部作痛，愠愠然鬱悶而不舒暢;其不及會使人呼吸短氣，咳嗽氣喘，其上逆而出血，喉間有喘息聲音。

【原文】帝曰：善。冬脈如營，何如而營?

【翻譯】黃帝道：講得對!冬時的脈象如營，怎樣才算營?

【原文】岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來，沉以搏，故曰營，反此者病。

【翻譯】岐伯説：冬脈主應腎臟，屬北方之水，在這個季節裏，萬物閉藏，因此脈氣來時沉而搏手，所以叫做營。假如違反了這種現象，就是病脈。

【原文】帝曰：何如而反。

【翻譯】黃帝道：怎樣才稱反呢?

【原文】岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外;其去如數者，此謂不及，病在中。

【翻譯】岐伯説：其脈來如彈石一般堅硬，這叫做太過，主病在外;如脈去虛數，這叫做不及，主病在裏。

【原文】帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如?

【翻譯】黃帝道：冬脈太過與不及，發生的病變怎樣?

【原文】岐伯曰：太過，則令人解(亻亦)，脊脈痛而少氣不欲言;其不及，則令人心懸如病飢，眇中清，脊中痛，少腹滿，小便變。

【翻譯】岐伯説：太過會使人精神不振，身體懈怠，脊骨疼痛，氣短，懶於説話;不及則使人心如懸，如同腹中飢餓之狀，季脅下空軟部位清冷，脊骨作痛，少腹脹滿，小便變常。

【原文】帝曰：善。四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主。

【翻譯】黃帝道：講得對!春夏秋冬四時的脈象，有逆有從，其變化各異，但獨未論及脾脈，究竟脾脈主何時令?

【原文】岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。

【翻譯】岐伯説：脾脈屬土，位居中央為孤髒，以灌溉四旁。

【原文】帝曰：然則脾善惡，可得見之乎。

【翻譯】黃帝道：脾脈的正常與異常可以得見嗎?

【原文】岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。

【翻譯】岐伯説：正常的脾脈不可能見到，有病的脾脈是可以見到的。

【原文】帝曰：惡者何如可見。

【翻譯】黃帝道：有病的脾脈怎樣?

【原文】岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外;如鳥之喙者，此謂不及，病在中。

【翻譯】岐伯説：其來如水之流散，這叫做太過，主病在外;其來尖鋭如鳥之喙，這叫做不及，主病在中。

【原文】帝曰：夫子言脾為孤藏，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如?

【翻譯】黃帝道：先生説脾為孤髒，位居中央屬土，以灌溉四旁，他的太過和不及各發生什麼病變?

【原文】岐伯曰：太過，則令人四支不舉;其不及，則令人九竅不通，名曰重強。

【翻譯】岐伯説：太過會使人四肢不能舉動，不及則使人九竅不通，名叫重強。

【原文】帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，着之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以佔死生之早暮也。