內經素問：痺論

《黃帝內經》簡稱《內經》，是中國現存最早的一部醫學經典著作，它是中醫學理論與防治疾病技術的淵源。

痺論篇原文和白話文翻譯:

【原文】黃帝問曰：痺之安生?

【翻譯】黃帝問道：痺病是怎樣產生的?

【原文】岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痺也。其風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，濕氣勝者為著痺也。

【翻譯】岐伯回答説：由風、寒、濕三種邪氣雜合傷人而形成痺病。其中風邪偏勝的叫行痺，寒邪偏勝的叫痛痺，詩協偏勝的叫着痺。

【原文】帝曰：其有五者何也?

【翻譯】黃帝問道：痺病又可分為五種，為什麼?

【原文】岐伯曰：以冬遇此者為骨痺，以春遇此者為筋痺，以夏遇此者為脈痺，以至陰遇此者為肌痺，以秋遇此者為皮痺。

【翻譯】岐伯説：在冬天得病稱為骨痺;在春天得病的稱為筋痺;在夏天得病的稱為脈痺;在長夏得病的稱為肌痺;在秋天得病的稱為皮痺。

【原文】帝曰：內舍五藏六府，何氣使然?

【翻譯】黃帝問道：痺病的冰鞋又有內侵而累及五臟六腑的.，是什麼道理?

【原文】岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痺不已，復感於邪，內舍於腎;筋痺不已，復感於邪，內舍於肝;脈痺不已，復感於邪，內舍於心;肌痺不已，復感於邪，內舍於脾;皮痺不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痺者，各以其時，重感於風寒濕之氣也。

【翻譯】岐伯説：五臟都有與其相合的組織器官，若病邪久留不除，就會內犯於相合的內臟。所以，骨痺不愈，再感受邪氣，就會內舍於心;肌痺不愈，再感受邪氣，就會內舍於脾;皮痺不愈，再感受邪氣，就會內舍於肺。總之，這些痺證是各髒在所主季節裏重複感受了風、寒、濕氣所造成的。

【原文】凡痺之客五藏者，肺痺者，煩滿喘而嘔;心痺者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐;肝痺者，夜卧則驚，多飲數小便，上為引如懷;腎痺者，善脹，尻以代踵，脊以代頭;脾痺者，四支懈惰，發咳嘔汁，上為大塞;腸痺者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄;胞痺者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。

【翻譯】凡痺病侵入到五臟，症狀各有不同：肺痺的症狀是煩悶脹滿，喘逆嘔吐，心痺的症狀是血脈不通暢，煩躁則心悸，突然氣逆上壅而喘息，咽乾，易暖氣，厥陰上逆則引起恐懼。肝痺的症狀是夜眠多驚，飲水多而小便頻數，疼痛循肝經由上而下牽引少腹如懷孕之狀。腎痺的症狀是腹部易作脹，骨萎而足不能行，行步時臀部着地，脊柱曲屈畸行，高聳過頭。脾痺的症狀是四肢倦怠無力，咳嗽，嘔吐清水，上腹部痞塞不通。腸痺的症狀是頻頻飲水而小便困難，腹中腸鳴，時而發生完谷不化的泄瀉。膀胱痺的症狀是少腹膀胱部位按之疼痛，如同灌了熱水似的，小便澀滯不爽，上部鼻流青涕。

【原文】陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痺聚在肺;淫氣憂思，痺聚在心;淫氣遺溺，痺聚在腎;淫氣乏竭，痺聚在肝;淫氣肌絕，痺聚在脾。諸痺不巳，亦益內也，其風氣勝者，其人易已也。

【翻譯】五臟精氣，安靜則精神內守，躁動則易於耗散。若飲食過量，腸胃就要受損。致痺之邪引起呼吸喘促，是痺發生在肺;致痺之邪引起憂傷思慮，是痺發生在心;致痺之痺引起遺尿，是痺發生在腎;致痺之邪引起疲乏衰竭，是痺發生在肝;致痺之邪引起肌肉瘦削，是痺發生在脾。總之，各種痺病日久不愈，病變就會進一步向內深入。其中風邪偏勝的容易痊癒。

【原文】帝曰：痺，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也?

【翻譯】黃帝問道：患了痺病後，有的死亡，有的疼痛經久不愈，有的容易痊癒，這是什麼緣故?

【原文】岐伯曰：其入藏者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。

【翻譯】岐伯説：痺邪內犯到五臟則死，痺邪稽留在筋骨間的則痛久難愈，痺邪停留在皮膚間的容易痊癒。

【原文】帝曰：其客於六府者何也?

【翻譯】黃帝問道：痺邪侵犯六腑是何原因?

【原文】岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六府亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其府也。

【翻譯】岐伯説：這也是以飲食不節、起居失度為導致腹痺的根本原因。六腑也各有俞穴，風寒濕邪在外侵及它的俞穴，而內有飲食所傷的病理基礎與之相應，於是病邪就循着俞穴如裏，留滯在相應的腑。

【原文】帝曰：以針治之奈何?

【翻譯】黃帝問道：怎樣用針刺治療呢?

【原文】岐伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。

【翻譯】岐伯説：五臟各有輸穴可取，六腑各有合穴可取，循着經脈所行的部位，各有發病的徵兆可察，根據病邪所在的部位，取相應的輸穴或合穴進行鍼刺，病就可以痊癒了。

【原文】帝曰：榮衞之氣，亦令人痺乎?

【翻譯】黃帝問道：營衞之氣亦能使人發生痺病嗎?

【原文】岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五藏，絡六府也。衞者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，薰於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痺。

【翻譯】岐伯説：營是水谷所化生的精氣，它平和協調地運行於五臟，散佈於六腑，然後匯入脈中，所以營衞氣循着經脈上下運行，起到連貫五臟，聯絡六腑的作用。胃是水谷所化生的悍氣，它流動迅疾而滑利，不能進入脈中，所以循行於皮膚肌肉之間，燻蒸於肓膜之間，敷布於胸腹之內。若營衞之氣的循行逆亂，就會生病，只要營衞之氣順從調和了，病就會痊癒。總的來説，營衞之氣若不於風寒濕邪相合，則不會引起痺病。

【原文】帝曰：善。痺或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也?

【翻譯】黃帝説：講得好!痺病，有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的表現為寒，有的表現為熱，有的皮膚乾燥，有的皮膚濕潤，這是什麼緣故?

【原文】岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衞之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痺熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。

【翻譯】岐伯説：痛是寒氣偏多，有寒所以才痛。不痛而麻木不仁的，系患病日久，病邪深入，營衞之氣運行澀滯，致使經絡中氣血空虛，所以不痛;皮膚得不到營養，所以麻木不仁。表現為寒象的，是由於機體陽氣不足，陰氣偏盛，陰氣助長寒邪之勢，所以表現為寒象。表現為熱象的，是由於機體陽氣偏盛，陰氣不足，偏勝的陽氣與偏勝的風邪相結合而乘陰分，所以出現熱象。多汗而皮膚濕潤的，是由於感受邪濕太甚，加之機體陽氣不足，陰氣偏盛，濕邪與偏盛的陰氣相結合，所以汗出而皮膚濕潤。

【原文】帝曰：夫痺之為病，不痛何也?

【翻譯】黃帝問道：痺病而不甚疼痛是什麼緣故?

【原文】岐伯曰：痺在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者則不痛也。凡痺之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。

【翻譯】岐伯説：痺發生在骨則身重;發生在脈則血凝澀而不暢;發生在筋則曲屈不能伸;發生在肌肉則麻木不仁;發生在皮膚則寒冷。如果有這五種情況，就不甚疼痛。凡痺病一類疾患，遇寒則筋脈拘急，遇熱則筋脈弛緩。

【原文】帝曰：善。

【翻譯】黃帝道：講得好!