《黃帝內經》四季調神大論篇

內經闡述河圖洛書、易經之醫之用、五運六氣、正邪辯證、陰陽辯證、氣血辯證、六氣辯證、六經辯證、三焦辯證等。下面是《黃帝內經》四季調神大論篇，和小編一起來看看吧。

春三月，此謂發陳1，天地俱生，萬物以榮2，夜卧早起3，廣步於庭4，被髮緩形，以使志生5，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰6，此春氣之應，養生之道也7。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少8。

1 王冰 春陽上升，氣潛發散，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。

楊上善 陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發生也。

張介賓 發，啟也。陳，故也。春陽上升，發育庶物，啟故從新，故曰發陳。

2 王冰 天氣温，地氣發，温發相合，故萬物滋榮。

楊上善 天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發也。

張介賓 萬象更新也。

3 楊上善 春之三月，主膽，肝之腑，足少陽用事，陰消陽息。故養陽者，至夜即卧，順陰消也。蚤字，古早字。旦而起，順陽息也。

4 王冰 温氣生，寒氣散，故夜卧早起，廣步於庭。

張介賓 廣，大也。所以布發生之氣也。

5 王冰 法象也，春氣發生於萬物之首，故被髮緩形，以使志意發生也。

楊上善 廣步於庭，勞以使志也。被髮緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是以內攝生者也。

張介賓 緩，和緩也。舉動和緩以應春氣，則神定而志生，是即所以使也。後仿此。

6 王冰 春氣發生，施無求報，故養生者必順於時也。

張介賓 皆所以養髮生之德也。故君子於啟蟄不殺，方長不折。予，與同。

7 王冰 所謂因時之序也。然立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻雁來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃華，新校正雲：詳“小桃華”《月令》作“桃始華”。次五日倉庚鳴，後五日鷹化為鳩。次春分氣，初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲，芍藥榮，後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化為鴽，牡丹華，後五日虹始見。次穀雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降於桑。凡此六氣一十八候，皆春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。新校正雲：詳“芍藥榮，牡丹華”，今《月令》無。

楊上善 生、予、賞者，順少陽也。殺、奪、罰者，逆少陽也。故順成和，則外攝生也。內外和順，春之應也。斯之順者，為身為國養生道也。

張介賓 四時之令，春生夏長，秋收冬藏。凡此應春氣者，正所以養生氣也。

8 王冰 逆，謂反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷。夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。

楊上善 肝氣在春，故晚卧形晚起，逸體急形，殺奪罰者，皆逆少陽也。故其為身者，逆即傷肝，夏為傷寒熱病變也。其為國也，霜雹風寒災害變也。春時內外傷者，奉夏生長之道不足也。

張介賓 逆，不順也。奉，承也。肝屬木，王於春。春失所養，故傷肝，肝傷則心火失其所生。故當夏令則火有不足，而寒水侮之，因為寒變。寒變者，變熱為寒也。春生既逆，承生氣而夏長者少矣。

(以上為內經注家摘錄)

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，生殺之本始，神明之府也(陰陽應象大論)。調神其實就是平衡身體的陰陽，那麼，什麼是神呢?《內經——靈樞·本神篇》：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”反過來説平衡陰陽兩精就是調神。

冬天，外界寒冷，生物的毛竅緊閉，熱量集聚在身體裏。春天到了毛竅應隨氣温的回暖，慢慢打開，讓集聚的熱有序的釋放。是否可以認為集聚的熱就是陳的一部分呢?為了發陳要漫步緩行，為了發陳要放開頭髮，鬆解衣帶(有褲子是公元前310年趙武靈王胡服騎射後的事情)，緩形，緩醒。為了不影響發陳的節奏要調整情志，給予讓人開心(道教常談善能生陽)，勿罰其實是仁心，幫助了別人，讚美了別人，自己其實得到了順應自然節奏的獎賞。 春應肝木，肝，將軍之官，肝氣生，以升心火，如情志壓抑，飲食不潔，起居無常，就不會很好的生髮肝氣。《內經》曰：春傷於風，夏必飧泄。夏傷於暑，秋必痃瘧。秋傷於濕，冬必咳嗽。冬傷於寒，春必病温。到了夏天，會有泄瀉的病症。

“一日之計在於晨”其實也是這個意思。

從上段可以看出古人的季節養生，兼顧承順，奉天時，守天時。這其實是把人放在自然中整體協調，不是一時一事，而是一事四時。

拓展閲讀：內經養生之祝您好運

給親朋好友誠摯的祝福有很多種，最受歡迎是“祝您好運”。當江湖走老了，膽子走小時，越能體會冥冥中的“運”。為什麼叫“好運”?運到底從哪裏來的?

運，是走部，內為車﹔作為動詞為轉動、運用﹔作為名詞為氣數。地的南北稱為運﹔食物從口入，再從大便出叫運﹔國家的命運叫運祚﹔物體有規則的.循環動作叫運行﹔運筆如飛，是運用﹔運籌帷幄，是運的權術。最能使英雄低頭，令凡夫俗子無奈的是命運。

將“命”字拆開來看，是一個口，一個令，也就是説命是一個口令，到底是誰在下口令?是造物者，是天命﹔而運是人的造作。發牌的是老天，洗牌的是人。人要怎樣洗這副天地之牌?就是《黃帝內經》所説的：“法於陰陽，和於術數。”

《素問》説：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”老祖宗用陰陽反映宇宙中萬事萬物運動變化的規律。先聖先賢用術數、技術和數學，記錄宇宙天體、太陽、月亮、星宿的運行規律，以十天干和十二地支，結合五行生剋制化的運轉關係，彰顯自然界生生不息的節律。

《內經》講五運六氣，五運講的是五行之氣的運動，是關於地球軌道的變動影響氣候﹔六氣指的是宇宙氣化成風寒、暑濕、燥火，氣候的變化。子午流注，是人的生物時鐘，以十二經絡對應十二時辰。人體是個小宇宙，當經絡開合，就交互着五運六氣，與宇宙頻率共振。

24節氣是依太陽在黃道上運動位置，反應出季節、氣候和天氣變化的情形。人體的疾病和節氣有很大關連，過節就是過劫。諺語説：“白露身不露，寒露腳不露。”當節氣在轉變時，人要與自然同步調整，休息養生，才能過關避劫。也就是要“和於術數”，按天地陰陽變化指導人養生，達到“和”的境界，就能安享天年而去。

當順應天地節律而養生，就是會走運，所以説“祝您好運”﹔背離天道而行，就是會壞運。每個人都是地球旅客(天行者)，坐着地球太空母艦，航駛在宇宙中，以每秒約458.8公尺速度，繞着地軸自轉﹔以每秒約30公里速度，繞着太陽公轉﹔又隨着太陽系，以每秒約250公里速度，繞着銀河中心公轉﹔再隨着銀河中心，以每秒約600公里速度，繞向長蛇座公轉。

《內經》中的七篇大論是王冰在整理《素問》時補入的，主要論述運氣學説，為《內經》主要學術內容之一。洋洋灑灑七篇大論，共計五萬二千多字，篇幅約佔《素問》的三分之一，內容上及天文，下涉地理，中傍人事，主要論述了天體運行的規律對氣候變化的影響，以及氣候變化對人體的生理、病理影響。

在對疾病的治療方面，七篇大論作了重大貢獻。

第一次提出 “ 逆者正治，從者反治 ” 原則。 “ 寒者熱之，熱者寒之”“ 堅者削之，客者除之，勞者温之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之 ……” 均屬正治法， “ 寒因寒用，熱因熱用，塞因塞用，通因通用 ” 則屬反治法。但無論正治、反治，其本質則一，目的均是 “ 疏氣令調，則其道也 ” 。

第一次對虛寒虛熱的治療提出了治則 ——“ 諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也” 。此法後被王冰註釋為： “ 益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光 ” ，成為歷代醫家補益陰陽虛衰的至理名言。

第一次對方劑配伍制定了君臣佐使的法則 ——“ 主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使 ” ，並且設立了大、小、奇、偶、緩、急、復七方的配伍與主治功效。其中的 “ 反佐法 ” ，確實打開了醫家的治法思路，使許多疑難危重病者在緊急關頭得到了救治。

首倡了用藥原則，應 “ 用寒遠寒，用涼遠涼，用温遠温，用熱遠熱，食宜同法 ”“ 發表不遠熱，攻裏不遠寒 ” 。對婦人重身而病，治療可遵循 “ 有故無殞，亦無殞也 ” 之訓，大膽施治，因 “ 大積大聚，其可犯也，衰其大半而止 ” ，藥達病所，攻下的是邪氣，無礙母子之體。