老子原文和翻譯

《老子》/《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,下面就是小編整理的老子原文和翻譯，一起來看一下吧。

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【註釋】：

[1]通常譯為"可以説出來的道，就不是永恆不變的道"，強調道是不可言説的。但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言説真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時，已經用得很泛：有"道路"之意，如《易經》"履道坦坦，幽人貞吉"；有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延"；又有"言説"之意，如《詩經》"中 之言，不可道也"。《尚書序》（相傳為孔子所作）説："伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這裏用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證説，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什麼呢？就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

道可以説，但不是通常所説的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以説他是無，因為他在天地創始之前；也可以説他是有，因為他是萬物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

實有與虛無只是説法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄祕。玄祕而又玄祕啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。

【老子·第二章】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻譯】：

1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。

2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 迴音相呼應，前邊與後邊相伴隨。

3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恆不滅。

【老子·第三章】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【翻譯】：

不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私慾，方能使世人平靜安穩。

所以，聖人掌管萬民，是使他們心裏謙卑，腹裏飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麼，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

【老子·第四章】

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

【註釋】：

[1]很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話裏的"帝"，顯然並不是今日所言上帝。有人説老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因為老子常將"上"字用於"上天、上德、上士"等等，顯然老子並非不懂"上"字的用法，也並非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因為這個"帝"不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道"，才與今日所言"上帝"之無限、永恆、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五"《老子》中的神與帝" 。

【翻譯】：

道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的鋭氣，擺脱紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。

【老子·第五章】

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

【翻譯】：

天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼裏，百姓是祭神用的稻草狗。

天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。

話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。

【老子·第六章】

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【翻譯】：

幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

【老子·第七章】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【翻譯】：

天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。

同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？

【老子·第八章】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【翻譯】：

最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。

【老子·第九章】

持而盈之，不如其已；

揣而鋭之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【翻譯】：

抓在手裏冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

千錘百煉的鋒芒，也長不了的。

金玉滿堂，你能守多久呢？

富貴而驕，是自取災禍啊！

大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

【老子·第十章】

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑑，能如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【翻譯】：

誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？

誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？

誰能洗淨內心的雜念，透亮如明鏡呢？

愛民掌權，誰能捨己順道、無為而治呢？

運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？

明白通達，誰能超越人智、擺脱知識呢？

那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行佔有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊！

【老子·第十一章】

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿户牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【翻譯】：

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行走）。

揉合黏土製成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。

為房屋安窗户，窗户有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。

有形者對人們有利益，是由於無形者的功用啊。

【老子·第十二章】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

翻譯】：

繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

所以聖人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悦。據此而取捨。

【老子·第十三章】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

【翻譯】：

得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

為什麼説得寵和受辱都會內心不安呢？寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以説得寵和受辱都會內心不安。

為什麼説最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什麼禍患可憂慮呢？

所以，捨棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄託；捨棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【老子·第十四章】

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【註釋】：

[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。

【翻譯】：

看見而不曉得，叫做"夷"；聽到而不明白，叫做"希"；摸索而不可得，叫做"微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言説的無限延綿啊，又復歸於空虛無物。他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。

【老子·第十五章】

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮若冰之將釋；

敦兮其若樸；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

（澹兮其若海；

□兮若無止。）

孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【翻譯】：

古時候善於行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由於深不可識，只好勉強來形容他：

其審慎好像冬天過江，

謹守好像畏懼四鄰，

恭敬嚴肅如同作客，

流逸瀟灑如同化冰，

純樸得好像未經雕琢，

曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

誰能沉澱混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢？

持守此道的人，是不會自滿自溢的'。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

【老子·第十六章】

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【翻譯】：

內心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。

萬物紛紜百態，都復歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恆。認識永恆便是光明。不認識永恆，就會任意妄為，後果兇險。

認識了永恆，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。

【老子·第十七章】

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

【翻譯】：

至高至善的掌權者，人們彷彿感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近讚譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。

悠悠然大道之行，無須發號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，説：我們本來就是這樣的啊！

【老子·第十八章】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【翻譯】：

大道廢棄了，才出現仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。

【老子·第十九章】

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

【翻譯】：

棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的説教，人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。

一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使慾望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。

【老子·第二十章】

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；

累累兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海， 兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

【翻譯】：

恭維與呵斥，相差有多遠？讚美與厭惡，區別在哪裏？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

荒野啊，廣漠無際！

眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞台。

唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；

混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候；

疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。

眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我彷彿遺失了什麼。我真是愚笨人的心腸啊！

世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。

世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。

大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。

眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。

我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高於一切啊！