《新五代史隱逸傳》閲讀答案及原文翻譯

鄭遨，字雲叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振後事樑貴顯，欲以祿遨，遨不顧，後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。

其後，遨聞華山有五粒鬆，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術，鈎而不餌，又能化石為金，遨嘗驗其信然，而不之求也。節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。

遨之節高矣，遭亂世不污於榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩於屋壁，其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。

與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學遊河朔，後去為道士，通老子、莊周之説。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極者，屍居衽席之間可以治天地也。”高祖大其言，延入內殿講《道德經》，拜以為師。薦明聞宮中奉時鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，賜號通玄先生，後不知其所終。

（選自歐陽修《新五代史·隱逸傳》）

注：三尸：道家稱在人體內作祟的三個神，也叫"三尸神"，

12．下列各句加點字解釋正確的一項是(3分)

A.唐明宗祖廟諱遨，故世行其字 字： 書法

B.因徙居華陰，欲求之 因： 因為

C.至或圖寫其形，玩於壁屋 寫： 描摹

D.與乎石門之徒異矣 徒： 門徒

13．下列各句，均能説明鄭遨“節高”的一組是(3分)

①遨少好學，敏於文辭 ②後聞妻子卒，一慟而止

③欲以祿遨，遨不顧 ④節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受

⑤遭亂世不污於榮利 ⑥然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間

A.①②⑥ B.②③⑥ C.③④⑤ D.①④⑤

14．下列對文章內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)

A. 鄭遨年輕時好學能文，後來考進士卻落第了，又恰逢社會動盪，於是隱居山林，當了道士。

B. 鄭遨與道士李道殷、羅隱交情深厚，三人雖屢受朝廷徵召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。

C. 鄭遨隱居山林，但經常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈佳品。

D. 張薦明與鄭遨同為當時著名的隱士，他曾喜好儒學，後來則一心崇奉道家學説，他認為道家學説對治國大有裨益。

15．翻譯下列句子。（10分）

⑴後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。（4分）

⑵遨嘗驗其信然，而不之求也。（3分）

⑶高祖大其言，延入內殿講《道德經》，拜以為師。（3分）

參考答案

12 C （A 字，人的表字 B 因，於是 D 徒，同一類的`人）

13 C （1 講鄭遨對文學的熱愛和才能 2 表現鄭遨斷絕世情，隱逸之志堅決 6 寫鄭遨的生活情趣）

14 B （三人屢受朝廷徵召，但均未出仕 ，於原文無據）

15 ⑴後來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以後聽説這件事的人更加尊重他的德行。（“得罪”1分，“省”1分，“高”1分。句意通順1分）

（2）鄭遨曾經察驗這件事，果真如此，卻並不（向李道殷）探求這種道術。（“信然”1分，“不之求”1分）

（3）高祖很尊崇他的話（或：認為他的話很重要），將他請入內殿講授《道德經》，拜（他）作老師。（“大”1分，“延”1分，句意通順1分，“以為”中“以”的賓語必須翻譯出來）

參考譯文

鄭遨，字雲叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨，所以世人以其表字相稱。鄭遨年少時喜好學習，文思敏捷。唐昭宗時，鄭遨考進士不中，見天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進少室山當了道士。他的妻子屢次寫信勸他回家，鄭遨總是將信件扔到火裏燒掉，後來聽説妻子、兒子去世了，他大哭一聲就停止了。鄭遨與李振有舊交情，李振後來供職於樑國，地位顯貴，想請鄭遨到樑國任職，鄭遨不予考慮。後來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以後聽説這件事的人更加尊重他的德行。這以後，鄭遨聽説華山有五粒鬆，樹脂流入地下，千年以後化為藥材，能去掉三尸，於是遷居到華陰，想尋求這種藥材。鄭遨和道士李道殷、羅隱之交情深厚，世人把他們看作三位高尚脱俗之人。鄭遨種田，羅隱之靠買藥來自給自足，李道殷有釣魚之術，只用魚鈎不用魚餌就能釣起魚，又能夠點石成金，鄭遨曾經察驗這件事，果真如此，卻並不（向李道殷）探求這種道術。節度使劉遂凝多次贈給他貴重的物品，鄭遨都不接受。唐明宗時用左拾遺、晉高祖時用諫議大夫的官職徵召他，都不出仕，於是賜給他逍遙先生的稱號。鄭遨天福四年去世，時年七十四歲。

鄭遨的節操可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱，甚至拋妻離子而遠離家鄉，難道不是與世隔絕並且十分珍愛自身品行的人麼？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經常寫詩文散落民間，人們大多將這些詩文謄寫在絲絹上，作為珍品互相饋贈，甚至有人將他的容貌描畫在屋壁之上，把玩觀賞，他的蹤跡雖遠離紅塵但聲名越來越大，與乎石門這些人真是不同啊。

與鄭遨同時的還有一個叫張薦明的，是燕地人。張薦明年少時憑藉儒學修養在河朔一帶受到稱讚，後來離家作了道士，通曉老子、莊周的學説。高祖召見他，問“道家思想可以用來治國麼？”他回答説：“道，涵蓋萬物奧妙而成就一家之言論，得到它的精華，安居於衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的話（或：認為他的話很重要），將他請入內殿講授《道德經》，拜他作老師。張薦明聽到宮中報時的鼓聲，對高祖説：“陛下聽到這鼓聲了麼？它的聲音單一，五音十二律，鼓聲不在其中，但是能調和這些聲音的卻是鼓。一，是萬事之本源，能堅守一的人可以治理好天下。”高祖認為這話很正確，賜給他通玄先生的稱號，後來沒有人知道他是如何終老的。