老子第四章原文及翻譯

老子作為古代文化經典，受人關注，今天小編為大家準備了老子第四章原文及翻譯，歡迎閲讀!

【 原文】

道衝而用之或不盈①。淵兮似萬物之宗②;挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵③;湛兮似或存④。吾不知誰之子，象帝之先⑤。

〔註釋〕　①衝：“衝”即“盅”之古文，訓為“虛”。《説文·皿部》：“盅，器虛也。”又，河上公訓“衝”為“中”。盈：滿、溢、盡。不盈：不滿、不溢、不盡。 ②淵：幽深。《小爾雅·廣詁》：“淵，深也。”宗：祖也。 ③挫：銼(剉)，銼磨。紛：忿，結恨。和：涵、合。同：混同。塵：塵埃;此處指塵世、塵俗。 ④湛：澄(沉)、沒。《説文》説：“湛，沒也。”《小爾雅·廣詁》又説：“沒，無也。”此處指“道”隱而無形。 ⑤象：似、像。帝：上帝、天帝(王弼注)。

〔賞析〕　本章為老子“道”之續篇。老子認定似無或存、淵深澄寂的“道”是萬物之宗。用於人事，其能挫人之鋭氣，解人之糾紛，和眾之光明，同眾之塵垢，達到人際關係的和諧。

作為老子之“道”的續篇，本章被近人張鬆如稱為是老子對“道”的一種“寫狀”(《老子説解》);張鬆如還進一步指出：“在以後，(老子)還會一續再續，反來複去續下去。”(《老子説解》)

然而，這種本體之“道”光續於“寫狀”，還總歸是“道”之本體;翻來覆去“道”(説)本體之“道”，似乎不是老子之本意;述説(即寫狀)“道”之本體，是為了“道”之用，所以老子於本章一開始就講到“道衝而用之”。這“用之”，如徐梵澄説來是用於“人事”(《老子臆解》)。

如將“挫其鋭”用於人事，就要明白鋒芒顯露總非智者所為。原本以為戰爭打仗總該保鋭氣持鋒芒，但優秀軍事家卻又知對方也在“避其鋭氣”(《孫子兵法·軍事》)，所以常常掩其鋒芒，藏其精良，為的是虛實奇正無以捉摸，以便尋機給對方致命一擊。“道”之厲害就是如此。

現實生活中，鋒芒顯露者常遭其剉磨，不斷印證這一自然現象：“木秀於林風必摧之，堆出於岸流必湍之”(三國李康《運命論》)。所以人如按“道”行事，就該“虛而不盈”。古人唯恐世人不知此“道”原則，故用“器”來明(銘)之，這就是《荀子·宥坐》中講到的“宥坐之器”;此“器”明此“道”，那就是注水於器“中”則正，“滿”則傾覆。以此“器”作為座右銘，就能常常提醒世人，不能鋒芒畢露、鋭氣十足;招惹禍事均由“鋭”、“芒”所致，所以老子要説“挫其鋭”。

同樣，如將“和其光”用於生活，就會看到人之居處原本就該“陰陽適中，明暗相半”;為了“和其光”，防止“明多傷魂，暗多傷魄”，室內房中必置簾備屏，“太明則下簾以和其內映，太暗則捲簾以通其外曜”，這樣就能使人安心平目、身心健康(明周臣《厚生訓纂·治家》)。由此推向人事，如同商品廣告中的過分炫耀引人反感一樣，人之炫耀也同樣引人反感，且不符合“和其光”原則。而現在越來越多的人明白炫耀是缺才的表現;炫耀者終究是無光的，自然界中的珍寶美景在沒有發現前是從不會向人炫耀的，它們自有它們的和諧妙處。即使有才值得炫耀，或對社會不滿想示威“炫耀一番”，儘管能使人嶄露頭角，但帶來的負面效應也是可怕的，如同過明過暗均傷魂魄一樣，三國魏晉的孔融、楊修、嵇康等均因炫耀，不能“和其光”而招致殺身。對此，開導嵇康的孫登説了一句哲理性的話：“火生有光而不用其光，果然在於用光;人生有才而不用其才，果然在於用才。”(劉宋劉義慶《世説新語·棲逸》注引《文士傳》)這可算是對老子“和其光”的最好註解了。

由此説到“同其塵”。這“同其塵”猶如入鄉隨俗，也猶如離鄉背井，懷故土一抔流入異地，方能打成一片生存下來一樣。所以河上公對它的註解是：“當與眾庶同垢塵，不當自別殊。”(《老子道德經章句》)而現代張鬆如對它更從人事方面解釋：“天地間到處瀰漫着塵埃，人世間的.紛繁複雜情況也是如此，超塵出世的想法是不合理的，眾人皆濁我獨清的做法是行不通的，不圖標新立異，只有同流合污，把特殊混同於普遍中，才合道理。”(《老子説解》)確實如此，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒帶來的只能是痛苦。屈原《漁夫》就記下了屈原因舉世皆濁他獨清，眾人皆醉他獨醒而導致的痛苦相：“顏色憔悴，形容枯槁”;並記下了漁夫開導屈原所用的老子式的“同其塵”：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃?”而屈原卻不肯“同其塵”，還説：“安能以浩浩之白而蒙世俗之塵埃乎?”這使得深得老子“同其塵”真諦的漁夫大失所望，只得“莞爾而笑，鼓枻而去”，這樣，屈原的最終結果則是眾所皆知的。而結果比屈原好不了多少的曹植也同樣不願作“濁路之飛塵”(同其塵)，儘管他還願意作“清水之沉泥”，但這“同其塵”哪能可作這樣的區分?不肯和光同塵的嵇康也因“排俗而取禍”(北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》)。

綜上所述，“挫其鋭，和其光，同其塵”均體現老子“道”體虛而不盈的原則，用於人事也真能使人得益匪淺，受惠無窮;同樣也真能使人感到如老子所言“道”體“湛兮似或存”，所以能説它(“道”)沒有(“無”)嗎?

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。