《諸葛孔明》原文及譯文

諸葛孔明

孔明，伊、周之徒也。而論之者多異説，以其遭時之難，而處英雄之不幸也。夫眾人皆進，而我獨退，雍容草廬，三顧後起。挺身託孤，不放不攝，而人無間言。權偪人主而上不疑，勢傾羣臣而下不忌。厲精治蜀，風化肅然。宥過無大，刑故無小，帝者之政也。以佚道使人，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不怨殺者，王者之事也。孔明皆優為之，信其為伊、周之徒也。而論者乃謂其自比管、樂，委身偏方，特霸者之臣爾。是何足與論孔子之仕魯與自比老、彭哉！甚者至以為非仲達敵，此無異於兒童之見也。彼豈非以仲達之言而信之耶？而不知其言皆譎也。仲達不能逞其譎於孔明，故常伺孔明之開闔，妄為大言以譎其下。論者特未之察耳。

始孔明出祁山，仲達出兵拒之，聞孔明將芟上邽之麥，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明糧乏已退，仲達譎言曰：“吾倍道疲勞，此曉兵者之所貪也。亮不敢據渭水，此易與耳。”夫軍無見糧而轉軍與戰，縱能勝之，後何以繼？此少辯事機者之所必不為也。仲達心知其然，外為大言以譎其下耳。已而孔明出斜谷，仲達又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引軍而濟，背水為壘。孔明移軍且至，仲達譎言曰：“亮若勇者，當出武功依山而陣。若西上五丈原，諸軍無事矣。”夫敵人之兵已在死地，而率眾直進，來與之戰，此亦少辨事機者之所不為也。仲達知其必不出此，姑誑為此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三軍之心也。故孔明持節制之師，不用權譎，不貪小利，彼則曰：“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權。”凡此者，皆伺孔明之開闔，妄為大言以譎其下，此豈其真情也！

夫善觀人之真情者，不於敵存之時，而於敵亡之後。孔明之存也，仲達之言則然。及其歿也，仲達按行其營壘，斂衽而歎曰：“天下奇才也！”彼見其規矩法度，出於其所不能為，恍然自失，不覺其言之發也。可以觀其真情矣。論者不此之信，而信其譎，豈非復為仲達所譎哉!

唐李靖，談兵之雄者也。吾嘗讀其問對之書，見其述孔明兵制之妙，曲折備至；曾不一齒仲達。彼曉兵者，固有以窺之矣。書生之論，曷為其不然也！孔明距今且千載矣，未有能諒其心者。吾憤孔明之不幸，故備論之，使世以成敗論人物者其少戒也。

（選自《陳亮集》，中華書局1974年版)

10．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）（ ）

A．甚者至以為非仲達敵 敵：匹敵

B．此易與耳 易：容易

C．仲達按行其營壘 按：查辦

D．未有能諒其心者 諒：推想

11．下列各句中，加點詞意義和用法都相同的一組是（3分）（ ）

A．以其遭時之難 爾其無忘乃父之志

B．而論之者多異説 棄甲曳兵而走

C．書生之論 廉頗，趙之良將也

D．此亦少辨事機者之所不為也倘育而為風露所感

12．下列各句對原文有關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A．這是一篇史論，文章對諸葛亮給予充分理解和深切同情，嚴正駁斥了一些人對諸葛亮的攻擊和貶損，並且明確反對以成敗論英雄。

B．文章開篇即明確指出，諸葛亮與古代聖賢伊尹、周公是一類人物，然後歷數諸葛亮的品德與功業，體現出作者對諸葛亮的高度評價。

C．文章通過剖析仲達對諸葛亮上邽芟麥和兵出斜谷兩件事的言論，論證了作者關於仲達詆譭諸葛亮、所説非其真實想法的觀點。

D．作者在讀了唐代李靖的文章後，感慨李靖作為一個通曉兵法的人竟然也會發表書生式的迂腐議論，可見後人難以懂得諸葛亮的內心。

13．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（12分）

（1）故常伺孔明之開闔，妄為大言以譎其下。（4分）

（2）夫軍無見糧而轉軍與戰，縱能勝之，後何以繼？（4分）

（3）吾憤孔明之不幸，故備論之，使世以成敗論人物者其少戒也。（4分）

參考答案：

10．C（按：考察）

11.C兩個之均為結構助詞“的”。A項，第一個“其”代詞，“他”。第二個“其”副詞，“一定”；B項，第一個“而”連詞，錶轉折。第二個“而”連詞，表方式或狀態D 項，第一個“為”動詞，做。第二個“為”介詞，表被動

12．D

13．（1）所以常常窺探孔明用兵的間隙和疏漏，胡亂地説大話來欺騙他的.部下。（2）軍隊沒有現成的糧食而調動軍隊與對方作戰，即使一時能夠戰勝對方，以後又如何繼續呢？

（3）我為孔明的不幸而義憤，所以詳細地議論此事，希望讓世上用成敗來評論人物的人或許稍稍引以為戒。

參考譯文：

孔明是伊尹、周公一類的人物。但是議論他的人多持不同的意見，認為他遭遇了時代的艱難，而身處一個英雄所遇到的不幸。眾人都出仕，而他獨自退隱，在簡陋的房子裏從容不迫地生活着，直到劉備三顧茅廬之後才走上仕途。他挺身而出，擔負起劉備的臨終託孤重任，既不放縱也不過分控制，而他人沒有説什麼離間的話。孔明的權力逼近皇上，但皇上卻不懷疑他，孔明的權勢超過了羣臣，但下面的人卻不忌恨。振奮精神治理蜀國，使國家的風氣良好，秩序井然。寬恕、赦免別人的過失，懲處故意犯法的行為，都不分大小，這是帝王處理政事的原則。用使百姓安樂之道來役使百姓，百姓即使勞苦卻也不生怨言；用使民生存之道來殺掉犯法的百姓，百姓即使死去也沒有怨恨殺掉他的人，這是帝王做事的原則。（在這些方面）孔明都很好地處理了它們，他確實是伊尹、周公一類的人物啊。但是，議論他的人竟然説諸葛亮自比管仲、樂毅，寄身在偏遠的地方，只不過是稱霸的人的臣子罷了。這怎麼能夠與孔子在魯國做官而相提並論，又怎麼能夠自比為老聃、彭祖呢？更有甚者，竟然認為孔明不是仲達的對手，這跟兒童的見識沒有什麼兩樣了。那豈不是拿仲達的話來相信它嗎？他們卻不知道仲達的話都是欺詐的話。仲達不能對孔明施展他的詭詐，所以常常窺探孔明用兵的間隙和疏漏，胡亂地説大話來欺騙他的部下。只是議論的人沒有覺察他的話罷了。

當初，孔明從祁山出兵，仲達出兵抵禦他，他聽説孔明將收割上邽的麥子，就捲起了甲胄快速行軍，日夜兼程趕往那裏。孔明糧食缺乏，部隊已經退回了，仲達就欺騙部下説：“我們日夜兼程趕路，十分疲倦，這是懂兵法的人所貪求的。諸葛亮不敢據守渭水，這容易對付他啦。”軍隊沒有現成的糧食而調動軍隊與對方作戰，即使一時能夠戰勝對方，以後又如何繼續呢？這是稍稍能夠辨別作戰計謀的人所一定不願意做的事。仲達心裏懂得這個道理，對外卻用説大話來欺騙他的下屬。不久，孔明從斜谷出兵，仲達又率兵抵禦他。仲達知曉孔明的軍隊還沒有逼近渭水，就率領軍隊過河，背靠渭水築下營壘。孔明轉移軍隊將要到達，仲達欺騙説：“諸葛亮如果是勇敢的人，應當從武功出兵依山而佈陣。如果向西上五丈原，我軍各路軍馬就沒事了。”敵人的軍隊已經處於死亡之地，卻率領軍隊徑直前進，來與對方交戰，這也是稍稍能夠辨別作戰計謀的人一定不願意做的事。仲達知曉孔明一定不會如此做，姑且虛誑地説這些話來胡亂地表現孔明的怯弱，以此來顯示自己能夠預料戰情，並且用此稍稍安撫三軍的人心。所以孔明掌控嚴整有紀律的軍隊，不用權謀欺詐，不貪小利，仲達就説：“諸葛亮志向雖大卻看不到機會，計謀雖多但缺少決斷，喜歡用兵卻沒有足夠的權力。”所有這些話，都是窺探孔明用兵的間隙和疏漏，胡亂地説大話來欺騙他的屬下的，這哪裏是他的真實的情感呢！

善於觀察人的實際情況的人，不在對手活着的時候，而在敵手死亡之後。孔明在世的時候，仲達的話就是這樣。等到孔明去世以後，仲達考察孔明的軍營和四周的圍牆、防禦建築物等設施，整理衣襟，恭敬地感歎道：“諸葛亮真是天下奇才啊！”他看到諸葛亮制定的規矩法度，超出了他所不能做到的程度，恍然若失，不自覺地他的話就説了出來。這可以看出仲達的真實情感。議論者不相信這樣的話，卻相信他的欺詐之言，難道不是又被仲達所欺騙了嗎！

唐朝李靖，是個善於談論軍事的傑出人物。我曾經讀過他的答對一類的書籍，見到他論述孔明軍事制度的精妙，詳細而周到，對仲達卻不曾掛齒。那些知曉兵法的，當然可以窺察孔明的高妙了。那些書生的議論，為什麼就不這樣呢？孔明距離今天將近千年了，還沒有能夠推想他心志思想的人。我為孔明的不幸而義憤，所以全面地議論此事，希望讓世上以成敗來評論人物的人稍稍引以為戒。