《諫太宗十思疏》原文及譯文翻譯

原文：

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

譯文：

我聽説：想要樹木長得高大，一定要使它的根底穩固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望河水流得遠，根底不穩固卻要求樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君主持着國家的重任，在天地間佔有重大的地位，應推崇追求最高峻的皇權，永遠保持無止境的美善，如不考慮在安逸的環境中想着危難戒除奢侈而行節儉，道德達不到更高的境界，情感不能控制住慾望，這也是砍斷樹根而想要樹木茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠啊。

所有的帝王，承擔上天賦予的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，能夠善終的卻很少。難道是奪取天下容易守住天下就困難了嗎？當初取得天下時才能有餘，現在守天下就顯得才能不足，什麼原因呢？因為處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠意對待臣民；得志以後就放縱自己的感情輕視別人。竭盡誠心，就能使敵對的勢力（和自己）聯合，輕視別人，就會使親骨肉變成陌生人。雖然用嚴酷的刑罰來監督他們，用威風怒氣來嚇唬他們，（他們）最終苟且以求免於刑罰，但是並不會感念（皇上的）仁德，表面上恭順而在心裏卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們象水一樣），水能負載船隻也能顛覆船隻，這是應該深切警惕的事。

用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不加重視嗎？統治天下的人，如果真的能夠看到自己想要的東西，就想到應該知足來自我剋制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到君位高而且險，就要謙虛謹慎，自我約束；擔心自己驕傲自滿，就要想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛遊樂打獵，就要想到從三面驅趕，留一面；擔心自己意志鬆懈時，就要想到做事自始至終都要謹慎；害怕自己受矇蔽，就要想到虛心採納臣下的意見；擔心説壞話的人，就想到要端正自己的品德來斥退邪惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。前面地做到這十件應該深思的事，弘揚這九種品德。選拔賢能的人而任用他們，挑選好的建議而採納它，那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會獻出他的忠誠，文臣武將爭着做好自己的事情，君臣就會沒有多少煩擾的`事，（皇上）就可以盡情享受安逸的生活，享有神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多説，百姓就可得到教化。為什麼一定要自己勞神費思，代替臣下管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？

１．作者、寫作背景

①作者

魏徵（580-643），字玄成，唐鉅鹿曲陽（今河北晉縣）人。著名政治家。隋末為避亂而出家做道士，後參加李密的反隋義軍。李密失敗，他投降唐朝。唐太宗時任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公。其人有膽量，敢直諫，所言多被太宗採納，助成貞觀之治。後代一些諍臣都以他為楷模，亦澤被後世。 著作有《魏鄭公詩集》《魏鄭公文集》。

附：魏徵病卒，太宗説：人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣。

②寫作背景

疏，即奏疏，是臣下向國君陳述意見的一種文體。此疏是魏徵在太宗貞觀十一年（637年）寫的。唐初隨着天下安定，太宗有驕奢之意。疏中講了帝王應採取的統治天下的方法，含勸戒之意；居安思危，戒奢以儉等亦屬可取事理。後來唐太宗曾賜手詔，褒獎魏徵，並説：得公之諫，朕知過矣。當置之几案以比弦韋。此文中提到的用人納諫等策略被採納，為成就貞觀之治起到了大作用。

２．課文內容簡講

第一段：提出觀點：思國之安者，必積其德義，並居安思危，戒奢以儉，運用比喻推理的方法。從正反兩方面論述。

第二段：論述居安思危的道理。總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述。

第三段：提出居安思危的具體做法，即十思。十思，十條勸戒，正面論述十思的好處。

３．寫作特點

①正反論述，説理透徹。

對同一個問題，從正反兩方面進行分析論述，如第一段從正反兩方面論述固本疏源，如第三段對十思的正反論述。

②比喻論述，生動有力。如第一段的比喻及比喻推理。

③駢散結合，語言華美流暢。

多用駢偶句式，但又不受駢體束縛，夾以散句，既整齊華美，又自然流暢。

二．能力訓練

閲讀下面的文言文，回答１－６題。

長安完盛之時，有一道術人，稱得丹砂之妙，顏為弱冠，自言三百餘歲。京都人甚慕之。至於輸貨求丹，橫經請益（橫經，橫陳經書。請益，指請教）者，門如市肆。時有朝士數人造其第，飲啜方酣，有閽者報曰：郎君從莊上來，欲參覲。道士作色叱之。坐客聞之，或曰：賢郎遠來，何妨一見？道士顰蹙移時，乃曰：但令入來。俄見一老叟，鬢髮如銀，昏耄傴僂，趨前而拜。拜訖，叱入中門，徐謂坐客曰：小兒愚騃，不肯服食丹砂，以至於是。都未及百歲，枯槁如斯，常已斥於村墅間耳。坐客愈更神之。後有人私詰道者親知，乃雲：傴僂者即其父也。好道術者受其誑惑，如斯嬰孩矣。（王仁裕《玉堂閒話》）

１．下列句中紅色字的解釋，不正確的一項是（ ）

Ａ．稱得丹砂之妙 稱：聲稱。

Ｂ．時有朝士數人造其第 造：到。

Ｃ．坐客愈更神之 神：以為神。

Ｄ．後有人私詰道者親知 詰：審問。

２．對下列句中紅色詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

Ａ．顏如弱冠

弱冠：古代男子二十歲行冠禮，因此，弱冠指男子二十歲左右的年紀。

Ｂ．至於輸貨求丹

輸貨：運送財物。

Ｃ．欲參覲

參覲：拜見。

Ｄ．道士顰蹙

顰蹙：皺眉着急。

下列語句在文中的正確意思是

３．①門如市肆 ②作色叱之 （ ）

Ａ．①門前像市中店鋪一樣 ②變了臉色呵斥他

Ｂ．①門前像市場一樣 ②變了臉色呵斥他

Ｃ．①門前像市場一樣 ②做出樣子呵斥他

Ｄ．①門前像市中店鋪一樣 ②做出樣子呵斥他

４．①但令入來 ②昏耄傴僂 （ ）

Ａ．①但是命令進來 ②年老糊塗而駝背

Ｂ．①只是讓他進來 ②年老糊塗而駝背

Ｃ．①只是讓他進來 ②頭昏年老而駝背

Ｄ．①但是命令進來 ②頭昏年老而駝背

５．好道術者受其誑惑，如斯嬰孩矣。（ ）

Ａ．喜歡道術的人接受他的狂言迷惑，像這種小孩子一樣了。

Ｂ．喜歡道術的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一樣了。

Ｃ．喜歡道術的人受到他欺騙迷惑，像這種小孩子一樣子。

Ｄ．喜歡道術的人受到他欺騙迷惑，像他的小孩子一樣了。

６．下列敍述，不符合原文意思的一項是（ ）

Ａ．道士面容顯得很年輕，自言三百餘歲，因而京都很多人不惜財物來求他那可長生不老的丹砂，並向他請教。

Ｂ．幾個朝士到道士住宅時，道士自己飲酒喝茶正酣，守門人報説道士之子求見，道士作色叱之。坐客勸説他才答應一見。

Ｃ．一白髮老者入前而拜道士，道士叱之入中門。道士後對坐客説，這是他的小兒，因不服丹藥才這般衰老。

Ｄ．坐客更加把道士當成神了。後來有人私下問道士的親朋，才知道那個駝背的老人就是他的父親。

附參考答案、簡析及譯文

１．Ｄ（詰：詢問。）

２．Ｄ（顰蹙：皺眉頭。）

３．Ａ（肆：店鋪。作色：做出樣子。）

４．Ｂ（但：只是。昏耄：年老糊塗。）

５．Ｃ（受：受到。誑惑：欺騙迷惑。斯：此。）

６．Ｂ（道士自己飲酒、喝茶正酣，誤；應該是道士和幾個朝士飲酒、喝茶。）