飲酒其三陶淵明鑑賞

飲酒其三是陶淵明《飲酒二十首》中的一首，大家閲讀了這首詩，知道它表達的詩人怎麼樣的思想感情嗎？以下是小編精心準備的飲酒其三陶淵明鑑賞，大家可以參考以下內容哦！

飲酒其三

道喪向千載，人人惜其情。

有酒不肯飲，但顧世間名。

所以貴我身，豈不在一生？

一生復能幾，倏如流電驚。

鼎鼎百年內，持此欲何成！

作品賞析

〔註釋〕

(1)這首詩通過對那種只顧自身而追逐名利之人的否定。表明了詩人達觀而逍遙自任的人生態

度。

(2)道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顧個人私慾。

(3)世間名：指世俗間的虛名。

(4)這兩句是説，所以重視自身，難道不是在一生之內？言外之意是説，自苦其身而追求身後的

空名又有何用！

(5)復能幾：又能有多久。幾：幾何，幾多時。倏（shū叔）：迅速，極快。

(6)鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔走忙碌之態。此：指“世間名”。

〔譯文〕

道德淪喪近千載，

人人自私吝其情。

有酒居然不肯飲，

只顧世俗虛浮名。

所以珍貴我自身，

難道不是為此生？

一生又能有多久？

快似閃電令心驚。

忙碌一生為名利。

如此怎能有所成！

鑑賞

表現詩人歸隱到底，決不半途而廢的決心。怎樣才能保持高尚堅貞的品格，做到出污泥而不染呢？在陶淵明看來，只有遠離官場、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。在《飲酒》詩中，有不少詩篇是反映他這種思想狀況的。首先，詩人認真而又痛苦地回憶了他所走過來的人生道路。他説：“少年罕人事，遊好在六經。仁行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，飢寒飽所更。”（第十六首）“疇昔苦長飢，投來去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時向立年，志竟多所恥。遂盡介然分，終死歸田裏。冉冉星氣流，亭亭復紀。世路廓悠悠，楊朱所以止。”（第十九首）詩人在青少年時代，是一個朝氣蓬勃，尊奉六經、胸懷濟世大志的人。在宦海里幾經周旋以後，他的理想破滅了。這使他很痛苦，但又不願逐流世俗，於是“終使歸田裏”，走上了辭官歸隱的道路。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對當時黑暗、混濁的社會現實而發的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實原因。

其次，在歸田後，陶淵明不僅要排除社會輿論的襲擊，而且還要克服生活上的重重困難。陶淵明的棄官歸田，為囿於世俗之見的人所不理解，曾招來不少非議和譏笑。他在《祭從弟敬遠文》裏就談到了這點：“餘嘗學仕，纏綿人事，流浪無成，懼負素志，斂策歸來，爾知我意。常願攜手，置彼眾議。”面對着來自世俗的非議和譏笑，詩人的態度是“置彼眾議”，走自己認定的路。在《飲酒》詩裏，他不僅憤怒地指出“行止千萬端，誰知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請從餘所之”。陶淵明這種置非議和譏笑於度外，毅然“息駕歸閒居”，並且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點勇氣和膽識的。關於這個時期的生活，詩人是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒餘宅。班班有翔鳥，寂寂無行蹤。”（第十五首）由於家境清貧，人手缺乏，自己的住宅也呈現出一片荒蕪冷落的景象。這種貧困的生活在第十六首中寫得更具體，更形象：“竟抱固窮節，飢寒飽所更。弊廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”“披褐守長夜，晨雞不肯鳴”，沒有飽經飢寒煎熬的人，是無法寫出這樣的語言來的。陶淵明不愧為生活中的強者，貧窮窘困不但沒有把他壓垮，反而把他磨鍊得更加堅強。“託身已得所，千載不相違。”一些好心人出於對詩人的關心，也曾勸他出仕，他拒絕了。“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰軟，田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。玄監縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，願君泊其泥。深感父老言，察氣寡所諧。纖髻誠可學，違己詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。”詩中的“田父”，可能實有其人，也可能是詩人假託以寄意。對“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，詩人是不能接受的。

再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節，這是一種什麼力量支持他呢？通觀《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一點，就是從歷代高隱先賢那裏獲得了精神力量。這一點很重要，不容忽視。他在《飲酒》詩中之所以反覆提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這裏。在上述人物裏，有的是著名的隱士，有的`是儒學的始祖，有的是安貧樂道的典範。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。有時，詩人為他們釣高風亮節大唱讚歌：“長公曾一仕，壯節忽失時。杜門不復出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風始在茲。”（第十二首）有時詩人又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢宮不獲年，長飢至於老。”（第十一首）陶淵明抬出歷史上的亡靈，除了讚美膜拜之外，是另有深意的。讚美他們就是對自己所選擇的道路的充分肯定，就是“覺今是而昨非”這一思想認識的另一種表現形式；同情他們，是為了抒發他壯志不酬，終身坎坷的不平之氣，是他長期鬱積在胸的怨憤情緒的自然流露。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩文，也就更清楚了。比如寫於比《飲酒》詩稍後兩三年的《詠貧士》七首。在這組詩裏，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無所傍依、不見“餘暉”的孤雲，藉以抒發他那閒居田園，孤獨苦悶的情懷。此下五首分詠六位貧士，歌頌他們貧賤志不移的高尚氣節。對此，邱嘉穗曾作了頗為精闢的論述，他説“餘嘗玩公此下數詩，皆不過借古人事作一影子説起，便為設身處地，以自己身分準見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠自己，不可得分，此蓋於敍事後，以議論行之，不必沽沽故實也。”自詠與分詠並列，又總歸在《詠貧士》詩題下，並且還“以自己身分推見古人心事”，很明顯，陶淵明‘詠古人”，實在也就是“詠自己”總之詩人從這些高隱先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄託，獲得了鼓舞自己歸貽到底，決不半途而廢的精神力量。“不賴固窮節，百世當誰傳”，這就是他的結論。