荀子《勸學》原文註釋及翻譯

《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論説文，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論説了有關學習的問題。下面是荀子《勸學》原文註釋及翻譯。

【原文】

1.1君子曰（1）：學不可以已（2）。青，取之於藍（3），而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，以為輪（4），其曲中規，雖有槁暴（5），不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己（6），則知明而行無過矣。

【註釋】

（1）君子：指有道德的人。

（2）已：停止，終止。

（3）藍：即蓼（liao了音）籃，一年生草本植物，其葉經過發酵後可以提製深藍色*的有機染料靛藍。

（4）糅（rou柔音）：通“煣”，用微火燻烤木料使它彎曲。

（5）有：通“又”。槁（gao搞音）：通“熇”，烤。暴（pu）瀑音）：古“曝”字，曬。

（6）參：檢驗。省（xing醒音）：考察。

【譯文】

君子説：學習不可以固步自封。靛青，是從蓼藍中提取出來的，但比蓼藍更青；冰，是水變成的，但比水寒冷。木料筆直得合於墨線，但把它燻烤彎曲而做成車輪，它的彎曲度就與圓規畫的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是燻烤彎曲使它這樣的啊。所以木料受到墨線的彈劃校正才能取直，金屬製成的刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子廣泛地學習而又能每天檢查省察自己，那就會見識高明而行為沒有過錯了。

【原文】

1.2故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子（1），生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰（2）：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位（3），好是正直。神之聽之，介爾景福（4）。”神莫大於化道，福莫長於無禍。

【註釋】

（1）幹：同“邗”（han韓），古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：我國古代居住在東部的民族。貉（mo莫）：通“貊”，我國古代居住在東北部的民族。

（2）引詩見《詩·小雅·小明》。

（3）靖：安。共（gong供）：通“供”。

（4）介：給予。景：大。

【譯文】

所以不登上高高的山峯，就不知道天空的高遠；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代聖明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。吳國、越國、夷族、貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊，《詩》雲：“唉呀你們君子啊，不要常常歇息着。安心供奉你的職位，愛好正直行為。上帝知道了這些，就會給你大福氣。”精神修養沒有比融化於聖賢的道德更高的了，幸福沒有比無災無難更大的了。

【原文】

1.3吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣（1），不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也（2），善假於物也（3）。

【註釋】

（1）跂（qi氣音）：通“企”，踮起腳後跟。

（2）生：通“性*”，指人的資質。

（3）這句喻指君子憑藉學習賢師益友來提高自己的修養。

【譯文】

我曾經整天地思索，但不如學習片刻之所得；我曾經踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見之廣闊。登上高處招手，手臂並沒有加長，但遠處的人能看得見；順着風向呼喊，聲音並沒有加強，但聽見的人覺得很清楚。憑藉車馬的人，並不是善於走路，卻能到達千里之外；憑藉船、槳的人，並不是善於游泳，但能渡過江河。君子生性*並非與人不同，只是善於憑藉外物罷了。

【原文】

1.4南方有鳥焉，名曰蒙鳩（1）。以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（2），風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干（3），莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑（4）。蘭槐之根是為芷（5），其漸之滫（6），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

【註釋】

（1）蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。

（2）苕（tiao條音）：蘆葦的花穗。

（3）射（ye夜音）幹：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生於山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一説“木”為“草”字之誤。

4）《集解》無“白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書·洪範》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

（5）蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。

（6）漸（jian尖音）：浸。滫（xiu朽音）：淘米水，此引為髒水、臭水。

［譯文］

南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽一毛一做窩，還用一毛一發把窩編結起來，把窩系在蘆葦的花穗上，風吹來，葦穗折斷，鳥蛋打破，小鳥摔死。它的窩不是不完善，是窩所繫的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖並非能長到這麼高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長在大地中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。所以君子居住時必須選擇鄉里，外出交遊時必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。

【原文】

1.5物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱（1），柔自取束。邪穢在身，怨之所構（2）。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生（3），禽一獸羣焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉（4），林木茂而斧斤至焉（5），樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉（6）。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

【註釋】

（1）柱：通“祝”（王引之説），折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。

（2）構：結，造成。

（3）疇：通“儔”，類。

（4）質：箭靶。的（di底音）：箭靶的中心。

（5）斤，斧子。

（6）醯（xi西音）：醋。蜹（rui瑞音）：飛蟲名，屬蚊類。

【譯文】

各種事物的發生，一定有它的起因；榮譽或恥辱的來臨，必定與他的德行相應。肉腐爛了就生蛆，魚枯死了就生蟲。懈怠疏忽而忘記了自身，災禍就會發生。剛強的東西自己招致折斷，柔一弱的東西自己招致約束。邪惡污穢的東西存在於自身，是怨恨集結的原因。鋪開的柴草好像一樣，但火總是向乾燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。草木按類生長，禽一獸合羣活動，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶一張設，弓箭就向這裏射來了；森林的樹木一茂盛，斧頭就來這裏砍伐了；樹木一成蔭，羣鳥就來這裏棲息了；醋一變酸，蚊子就彙集到這裏了。所以説話有時會招來災禍，做事有時會招致恥辱，君子要小心自己的立身行一事啊！

［原文］

1.6積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步（1），無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍（2），不能十步（3）；駑馬十駕（4），功在不捨（5）。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯（6），非蛇、蟺之穴無可寄託者（7），用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者（8），無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛（9），鼫鼠五技而窮（10）。《詩》曰（11）：“一屍一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮（12）。其儀一兮，心如結兮（13）。”故君子結於一也。

［註釋］

（1）跬（kui傀音）：行走時兩腳之間的距離，等於現在所説的一步、古人所説的半步。步：古人説一步，指左右腳都向前邁一次的.距離，等於現在的兩步。

（2）騏驥：駿馬。

（3）步：長度單位，六尺為步。

（4）駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這裏用“駕”指代馬車一天的行程。十駕：套十次車，指十天的行程。此指千里的路程，參見2.8。

（5）舍：捨棄。指不放棄行路。

（6）八：《集解》作“六”，據《大戴禮記·勸學》改。跪：腳。螯：螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。

（7）蟺（shan善音）：同“鱔”。

（8）冥冥、惛惛（hun昏音）：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦幹。昭昭：明白的樣子。

（9）螣（teng騰音）蛇：古代傳説中的一種能飛的神蛇。

（10）鼫（shi石音）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以説它“五技而窮”。窮：窘困。（11）引詩見《詩·曹風·鳲鳩》。

（12）儀：通“義”。

（13）結：結聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。

［譯文］

積聚泥土成了高山，風雨就會在那裏興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會在那裏生長；積累善行成了有道德的人，自會心智澄明，而聖人的思想境界也就具備了。所以不積累起一步兩步，就無法到達千里之外；不匯積細小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會滿六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在於不停腳。雕刻東西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那麼金屬和石頭都能雕空。

蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一；螃蟹有八隻腳兩隻螯，但如果沒有蛇、鱔的洞穴就無處棲身，這是因為它用心浮躁。所以沒有潛心鑽研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。徘徊於歧路的人到不了目的地，同時侍奉兩個君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時看兩個東西而全都看清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而全都聽明白。螣蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻陷於困境。《詩》雲：“布穀鳥住在桑樹上，七隻小鳥它餵養。那些善人君子啊，堅持道義一個樣。堅持道義真專一，思想就像打了結。”所以君子學習時總是把精神集中在一點上。

［原文］

1.7昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽（1），伯牙鼓琴而六馬仰秣（2）。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯（3）。為善不積邪（4），安有不聞者乎？

［註釋］

（1）瓠（hu户音）巴：楚國人，善於彈瑟。沈：《集解》作“流”，據《大戴禮記·勸學》改。沈：同“沉”。

（2）伯牙：古代善於彈琴的人。六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·説山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一説“秣”通“末”，頭。

（3）崖，岸邊。

（4）邪（ye爺音）：同“耶”，疑問語氣詞。

［譯文］

從前瓠巴一彈瑟而沉沒在水底的魚都浮出一水面來聽，伯牙一彈琴而拉車的六匹馬都抬起頭來咧着嘴聽。所以聲音沒有小得聽不見的，行動沒有隱蔽得不顯露的。寶玉藴藏在山中，山上的草木都會滋潤；深潭裏生了珍珠，潭岸就不顯得乾枯。是不能堅持做好事因而善行沒有積累起來吧！否則，哪有不被人知道的呢？