夢遊天姥吟留別體制創新分析

夢遊天姥吟留別寫夢遊仙府名山，着意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓着生活現實。雖離奇，但不做作。以下是小編為大家推薦的夢遊天姥吟留別體制創新分析，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽()。

杜甫稱譽李白“白也詩無敵，飄然思不羣”(《春日憶李白》)，“思不羣”不僅體現在詩歌的整體構思上，而且也反映在詩體的創新上。即如留別詩，唐人多用近體，如孟浩然《留別王維》(“當路誰相假，知音世所稀”)、李商隱《板橋曉別》等，都是這樣。李白的《夢遊天姥吟留別)不僅選用七言古體，充分發揮和利用其容量大、無拘束的優勢，而且熔眾體於一爐，揉詩賦散文為一體，各體律絕形式、各種散文句法，皆為其所用，因物賦形，隨意選式，揮灑自如，工整的對仗、虛詞的運用和手法的變換，形成長短參差、錯落有致而氣勢雄渾的藝術效果。學界討論古代各種文體的相互影響，言及“以文為詩”，往往以為杜甫發其韌、韓愈揚其波，其實，李白的這首詩不論在句法形式上還是在表現手法上，都大量吸收了散文的藝術因素，可視之為較早以文為詩的成功範例。

首先，作品合理吸收了散文的敍事成分，加強了詩歌的敍事性。詩歌和散文是人類發展史上產生最早的兩種文學形式，中國古代，僅就漢民族文學而言，詩言情、文記事，功能各有偏重。李白此詩被認為是“記夢”詩，這本身就説明了兩點：一是體現了明顯的“記事”性特點，二是説明將散文因素融人了詩歌。敍事的完整性、順序的一維性是記事散文的突出特點，在這裏有着充分體現。故方東樹從以詩記夢的角度認為此詩開記夢之先河，是韓愈“《記夢》之本”(《昭昧詹言》)。

其次，作品使用了大量賦與散文的字法、句法和章法。諸如“雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”、“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”，“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，這些句式不僅字數參差，而且節奏有異。《唐宋詩醇》稱李白七言歌行“窮極筆力，優入聖域”，前人謂《天姥吟》“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙”，都與體制的創新相關聯。當然，這種體制上的創新與詩人所要表達的內容密切相聯，內容決定形式，形式為內容服務。

深厚的文化積澱：融化典實與渾化無跡

正如中國古代的.詩歌風格多樣、絢麗多姿一樣，李白既有“牀前明月光”、“春眠不覺曉”這樣“清水出英蓉，天然去雕飾”的婦孺稱頌、雅俗共賞之作，也有如《蜀道難》一類“黃鐘大呂”式學林激賞的高雅之篇。而後者往往含納着深厚的文化積澱，《夢遊天姥吟留別》即屬此類。

文化積澱表現在作品的藝術形式、內容、風格等各個方面，其中融化典實是主要的表現之一;該詩全篇22句，作者明用、暗用、引用、借用、化用前代神話故事、歷史事實、民間傳説、古代典籍、前人詩賦等達30種以上，幾乎句句含典實，字字有來處，而內容又緊緊圍繞仙遊。其引用《史記》、《漢書》、《述異志》、《十洲記》、《白羽經》中的故實自不必説，即如點化《楚辭》之《九歌》、《天問》、《雲中君》，張衡之《西京賦》、傅玄之《吳楚歌》、郭璞之《遊仙詩》以及《上元夫人步元曲》等作品中的詩句典故無不如此。天姥山本身就充滿神奇色彩，其名字含納着美麗的神話傳説(《後吳錄·地理志》)“剡縣有天姥山，傳雲登者聞天姥歌謠之響。”》，而該詩從彷徨到解脱的整體構思則胎息於楚辭《遠遊》[1]。很多典故的使用達到了渾化無跡的境界，不僅含蓄深厚，而且給讀者留下了豐富的想象空間。熟知出處，固然拍案叫絕，而不知掌故者亦不影響對詩歌本身的理解。如“勢拔五嶽掩赤城”以誇張渲染的手法極言天姥之高峻，其中“赤城”，由於作者暗用《登真隱訣》“赤城山下有丹洞，在三十六洞天數”之道教傳説的內容，故除指山名外還可使人想到道教的三十六洞天。“半壁見海日，空中聞天雞”寫夢遊過程中在峭崖陡壁的半山腰即看到海上日出之情景、聽到空中天雞的鳴叫聲。《述異志》載：“東南有桃都山，上有大樹雲桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。”詩人化用此掌故，不僅使意境更加雄奇而且增加了濃郁的神話色彩和深厚的情趣。再如“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台”寫俯視懸崖之下所看到的那種昏暗浩渺、雲霧繚繞之情景以及當時所產生的“日月照耀金銀台”之幻覺。“金銀台”乃指神仙居住的地方，此處點化郭璞《遊仙詩七首》其六“神仙排雲出，但見金銀台”之詩句和班固《漢書》關於蓬萊、方丈、瀛洲“此三神山者，仙人及不死之藥皆在焉，而黃金白銀為宮闕，末至，望之如雲”的説話，極寫幽谷令人眼花繚亂的感覺和幻化的奇光異采。諸如此類渾化無跡的用典，極大地增強了詩歌的高雅情趣，意境更開闊，也更耐人品味、尋味。劉熙載認為“太白詩以莊、騷為大源，而於嗣宗之淵放、景純之雋上、明遠之驅邁、玄暉之奇秀，亦各有所取，無遺美焉”，該詩甚為典型