《夢遊天姥吟留別》 賞析

引導語：《夢遊天姥吟留別》這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。下面是小編整理的《夢遊天姥吟留別》全文賞析，歡迎大家學習。

　全文賞析一

這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脱現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。

李白曾有過短暫的得意，然而，不久他就發現李隆基僅只把他當作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脱靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而，他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間裏，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷鬥爭。

李白離開長安後，先到洛陽與杜甫相會，結下深厚的友誼。隨後，二人又同遊樑宋等地。這時，高適也來與他們相會。三人一同往山東遊覽。到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳越故地。李白離開東魯，南遊吳越之際，寫下了這首“留別”詩 ，向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態度。

李白一生大半過着浪遊的生活，寫下了不少遊歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學道的生活聯繫在一起。他那種酷愛自由，追求解放的獨特性格，常常是借這類詩篇表現出來。《夢遊天姥吟留別》就是這樣的代表作。

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語中，瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找，這樣便使人覺得瀛洲很虛無，難以追尋，但越人的口中説來卻又在雲霞裏時隱時現。一開頭，天姥山便有了神祕色彩。接下來作者極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，作者用誇張手法極言天台的高，而又將天台山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫來好像真有其山，使得夢有了現實的基礎。作者對高大神祕的天姥山的嚮往，本身就是對美好事物的熱情的嚮往和追求，文章在此便初顯了詩人的浪漫的主義氣質。如果説這個夢可以看做是詩人前半生的生活的折射，那麼，這裏我們似乎可以看出詩人當初隱居山林，想通過終南捷徑來走上仕途，曾經對國家和政治前景抱有多麼美好的願望!

詩人在夢中來到了天姥山，在夢裏他來到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。” 詩人於“夢”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個“欲”字承上啟下領提下段“夢”中之事。這足以表明，李白本無此“夢”，這個“夢”不過是他的一個奢望，是他在清醒狀態下安排設計出來的“白日夢”，因此，它看似奇幻不測，實則有細緻的理脈。天姥山的風光明淨澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩人心中的仙人世界，是一片淨土。“謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青雲梯”。謝靈運是東晉山水詩人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業，但是卻不得重用，他憂憤於心，於是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這裏穿上了謝靈運的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷。“半壁見海日，空中聞天雞。”站在高山之巔，看見東海的紅日在半山湧現，傳説中的天雞在空中啼叫。夢境是這樣的美麗而真實，詩人的夢五彩繽紛，幻想的色彩越來越濃。接下來，詩人為我們展現了一個似真似幻，光怪陸離的神仙世界。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回萬轉的山石間，道路彎曲沒有方向，詩人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。

然而在這樣一個美麗的仙境，卻開始出現了一些不和諧的東西。“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”熊在咆哮，龍在吟嘯，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發抖，在美麗的仙境也會有這些威懾，何嘗不似人間?天氣急劇變化，青青的雲天像要下雨了，濛濛的水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢中的仙境會是這樣，因此，夢境又在作者的筆下發生了變化。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。”霹靂雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。

在天門打開以前，詩人極力鋪敍昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。看到這種壯麗的景象，詩人心中無疑是喜悦和興奮的，他在等待着將要出現的場景。接着神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙出來，穿着彩虹做的衣裳，以風為馬，老虎奏樂，鸞鳳拉車。仙境的場景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩人在這種繁華之前，只是一個旁觀者，只是一個過客，所有的熱鬧與他無關，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個夢幻，看到這種繁華又能怎麼樣，面對這種美景，詩人只能旁觀，無從參與。對神仙世界，對理想的憧憬轉眼間便化為烏有。這和詩人朝中做官時所處的環境是何等的相似，滿朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來治國安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個能記錄太平盛世，能為他們唱吟風月的御用文人。朝中一載，詩人恍然驚覺，他不屬於那個看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現在夢境中，看到了仙家盛景，詩人沒有像在別的詩作中那樣，極力表現自己的感受和自己的所作所為。緊接下來就是“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒一聲長歎，枕蓆依舊，剛才的煙霧雲霞哪裏去了?那個神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過是一場求仙訪道的夢幻。

在李白的詩歌中，我們常常可以看到大量的用到“我”字的使用，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在詩歌中張揚個性，表現自我，然後在這首詩裏，詩人卻只是寫了一場自己無法參加盛會，在極其熱鬧的場景後，我們卻似乎可以看到詩人內心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩人寫出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢醒後，詩人轉入現實，夢幻中的天姥山不是詩人該去的所在，追求那樣的行樂，不過是如同東流之水，作者下定決心，從此後，要離開那個不屬於自己的地方，放棄那個美麗的夢幻，還是去流連於名山大川，將自己的情感寄託于山水之中。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”即然那個仙家之所，帝王之鄉不屬於自己，那麼為什麼要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權貴們?詩人在感歎人生無常之後，雖然表現出了消極的一面，但是他並沒有放棄自己的立場去與當朝權貴同流合污。離開也是一種無聲的反抗，遊覽名山大川的目的便在於遠離權貴。詩人在詩中表現出了對權貴的蔑視，表現出了一個封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現出了作為偉大的浪漫主義詩人本色的清高孤傲，豪放狷狂。

　全文賞析二

李白早年就有濟世安邦的遠大抱負，夢想着有朝一日得展才幹。

但當時文人盛行的通過科舉登上仕途，這與他“不屈己，不幹人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏願都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫遊全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安。已經42歲的李白以為大展抱負的機會來了，他喜悦地寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先説古代傳説中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗藴着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

天姥山臨近剡溪，傳説登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾説“此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇説它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該説是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。

接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的`石徑──青去梯。

只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰慄，層巔為之驚動。

不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。

在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。

“仙之人兮列如麻”!羣仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳説、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。

神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所説：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的鬱悶之氣。

天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。

人才在當時仍然擺脱不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。

李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣説的人並不多。李白説了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。

它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。