《夢遊天姥吟留別》全詩賞析

《夢遊天姥吟留別》是唐代詩人李白創作的一首古體詩。全詩信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。下面我們為大家帶來《夢遊天姥吟留別》全詩賞析，僅供參考，希望能夠幫到大家。

《夢遊天姥吟留別》原文：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；

越人語天姥，雲霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。

天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青雲梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。

雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。

霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

《夢遊天姥吟留別》註解：

（1）殷璠《河嶽英靈集》收此詩題為《夢遊天姥山別東魯諸公》。後世版本或題為《夢遊天姥吟留別諸公》，或作《夢遊天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天台山。傳説曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現在山東）南遊會稽（紹興，越州），寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》。

（2）海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳説中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。

（3）越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都會。

（4）雲霞明滅：雲霞忽明忽暗

（5）天橫：遮住天空。橫，遮斷。

（6）赤城：山名，在今浙江天台縣北，為天台山的南門，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》："天台山在台州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬八千丈：形容天台山很高，是一種誇張的説法，並非實數。

（7）對此欲倒東南傾：對着（天姥）這座山，（天台山）就好像拜倒在它的東南面一樣。意思是天台山和天姥山相比，就顯得低了。

（8）因之：因，依據。之，指代前段越人的話。

（9）鏡湖：紹興城北鏡湖新區。

（10）剡溪：水名，在浙江嵊州南面。

（11）謝公：指魏晉紹興貴族兼詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。他遊天姥山時，曾在剡溪居住。

（12）淥：清

（13）清：這裏是悽清的意思。

（14）謝公屐：謝靈運（穿的那種）木屐。謝靈運遊山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安着活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。

（15）青雲梯：指直上雲霄的山路。

（16）升起的太陽。

（17）天雞：古代傳説，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。

（18）迷花倚石忽已暝：迷戀着花，依靠着石，不覺得天色已經晚了。暝，天黑、夜晚。

（19）熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長吟，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”就是“巖泉殷”。殷，形容聲音大。這裏用作動詞，震響。

（20）慄深林兮驚層巔：使深林戰慄，使層巔震驚。

（21）青青：黑沉沉的。

（22）列缺：指閃電。

（23）洞天石扉，訇然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。

（24）青冥：青天。金銀台：神仙所居之處。《史記？封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人説，那裏“黃金銀為宮闕”。

（25）金銀台：郭璞《遊仙詩》“神仙排雲出，但見金銀台”。

（26）雲之君：本指雲神，這裏泛指神仙。

（27）鸞：傳説中鳳凰一類的鳥。回，迴旋、運轉。

（28）恍：恍然，猛然。

（29）覺：醒。

（30）失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。

（31）東流水：（像）東流的水一樣（一去不復返）。

（32）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳説神仙或隱士多騎白鹿。須，通“需”。

（33）摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾歎“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰！”

《夢遊天姥吟留別》韻譯：

海上來客，談起東海仙山瀛洲，

説它在煙濤浩渺中，實難尋求。

越中來人，説起那裏的天姥山，

儘管雲霞或明或暗，間或可見。

天姥山高聳入雲，象橫卧天際，

高超五嶽遮蓋赤城，其勢無比。

天台山，傳説高達四萬八千丈，

面對天姥山，象拜倒東南偶下。

我想遊天姥，因而夢遊了吳越。

一夜飛越，夢裏見到鏡湖明月。

明月清輝，把我身影映在湖裏，

不久又把我的身影，送到剡溪。

當年謝靈運的住處，至今猶在，

清波盪漾猿猴長啼，景緻悽悽。

我腳穿着，謝靈運的登山木屐，

攀登峻峭峯巒，如上青天雲梯。

在雲間的山腰，可見東海日出，

身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。

山中盡是？巖，道路千回萬轉，

迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。

熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，

深林為之驚？，峯巒火之抖顫。

烏雲沉沉低垂，似乎快要落雨，

水波淡淡盪漾，湖面騰起雲煙。

閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，

山丘峯巒，彷彿突然崩裂倒塌。

神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。

洞裏天空青暝暝，望不到邊際，

日月交相輝映，照耀着金銀台。

雲神們以彩虹為衣，以風作馬，

他們踩踏祥雲，紛紛飄然而下。

老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉着車駕，

仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。

忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，

恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長歎。

醒來時看見的，身邊唯有枕蓆，

方才美麗煙霞，已經無影無跡。

世間行樂之事，實在如同夢幻，

萬事從古都象，東去流水一般。

我與諸君作別，不知何時回還？

暫且放養白鹿，在那青崖之間，

要走隨即騎去，訪問名川大山。

我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，

使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦！

《夢遊天姥吟留別》譯文：

海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。

越中來人説起天姥山，在雲霧忽明忽暗間有人可以看見。

天姥山彷彿連接着天遮斷了天空，山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。

天台山雖高四萬八千丈，面對着它好像要向東南傾斜拜倒一樣。

我根據越人説的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。

鏡湖上的月光照着我的影子，一直伴隨我到了剡溪。

謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。

我腳上穿着謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。

上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。

無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已晚。

熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峯驚顫。

雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。

電光閃閃，雷聲轟鳴，山峯好像要被崩塌似的。

仙府的石門，“訇”的一聲從中間打開。

洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀着金銀做的宮闕。

用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。

老虎彈奏着琴瑟，鸞鳥駕着車，仙人們成羣結隊密密如麻。

忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲歎息。

醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。

人世間的歡樂也是像夢中的'幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。

告別諸位朋友遠去東魯啊，什麼時候才能回來？

暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。

豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

《夢遊天姥吟留別》寫作背景：

李白早年就有濟世的抱負，但不屑於經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫遊全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴徵》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脱靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安後，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨後又同遊樑、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東遊覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下會稽（紹興）。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨歎，形式上自由活潑，不拘一格。“夢遊天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。

《夢遊天姥吟留別》題解：

這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊仙府名山，着意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓着生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。

《夢遊天姥吟留別》賞析：

這首詩的思想內容相當複雜。李白從離開長安後，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨鬱結於懷。在現實社會中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脱。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現了李白在精神上擺脱了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩的最後發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩的基調。

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脱現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先説古代傳説中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗藴着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

天姥山臨近剡溪，傳説登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾説“此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇説它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該説是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。

接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰慄，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！羣仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳説、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所説：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脱不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣説的人並不多。李白説了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。