景行行止(蘇教版高二選修)

 　“景行行止”是説大道可供人們行走。

“高山仰止，景行行止”出自《詩經小雅車轄》。司馬遷《史記孔子世家》專門引以讚美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。”漢鄭玄註解説：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋説：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就説是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是説大道可供人們行走。一個崇高得可以，一個直白得可以。對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什麼異義。 

高山景行，現在縮略成為成語。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。這話出自《詩經小雅》。鄭玄註解説：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”朱熹註解説：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”一個是漢儒，一個是宋儒，兩人説法竟有如此大的差異。 上句“高山仰止”，鄭説“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱説這是直指人們仰望高山，並無喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。依鄭説，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是説以此作為行動的準則。依朱説，“景行”（-háng）是大道，“景行行止”是説大道可供人們行走。 

鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的説法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱説提出之前，鄭説已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭説，少有取朱説的。現行各種詞典，有的兩説並存，有的把兩説糅合在一起。 

兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用“之”字的。 

“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裏只照錄見於《史記孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心嚮往之。” 

這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裏卻一直嚮往着），景仰的意思就格外顯豁了。再説，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之説早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。

另外，“景行行止”這句話中的讀音有些分歧，第二個“行”從讀音到釋義都沒有什麼問題，分歧在於第一個“行”字，目前所能見到的，主要有三個讀音：háng、xíng、xìng。讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現在都讀xíng了）。 

《詩經小雅甫田之什車轄》 

間關車之轄兮，思孌季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。 

依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。 

雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉餚，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。 

陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。 

高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。 

譯文： 

車轄轉動間關響，少女出嫁做新娘。不是飢來不是渴，盼和美人結鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。 

平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。漂亮姑娘及時嫁，帶來美德好教益。一起宴飲多快樂，永遠愛你不厭棄。 

雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒佳餚，希望大家都吃飽。雖無美德來配你，請來唱歌把舞跳。 

登上那座高山腰。砍下柞樹當柴燒。砍下柞樹當柴燒，樹上枝繁葉又茂。今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。 

高山抬頭看得清，沿着大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。