讓你的認識深刻起來作文教案(蘇教版高二必修教案設計)

 一、以小見大法

古人云：“一葉落而知天下秋。”這説的其實也就是以小能見大、見微可知著。

高明的作者常常由一物之微，而觸動人世的大題，猶似潺潺山溪，蜿蜒注入大海。例如《蘭亭集序》中王羲之由文人集會引發了歡樂有盡、人生苦短的感思；《石鐘山記》裏蘇軾由對山名來由的考察告訴了人們凡事不可臆斷的道理；《遊褒禪山記》則借深入華山洞遊覽的體會，闡明瞭學習立業必須堅持不懈、知難而愈進的道理。

日本作家川端康成的《花未眠》也是以小見大的經典。請看下面的文段：

花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發現花的機緣。自然的美是無限的，人感受到的美卻是有限的。正因為人感受美的能力是有限的，所以説人感受到的美是有限的，自然的美則是無限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的。這是我的實際感受，也是我的感歎。人感受美的能力，既不是與時代同步前進，也不是伴隨年齡而增長。凌晨四點的海棠花，應該説也是難能可貴的。如果説，一朵花很美；那麼我有時就會不由自主地自語道：要活下去！

凌晨四點的海棠花未眠本是自然界客觀存在的小事，川端康成卻由此生髮了美學思考，引發了對生命的感悟：“自然的美是無限的，人感受到的美卻是有限的”，因為“人感受美的能力是有限的”，生命終將走到盡頭，那就“活下去”吧，只為了欣賞更多的美。審美，對於作者來説，早已不是目的或手段，而成為他生命本體的存在！

由此我們可以得出，所謂以小見大，就是通過細小的、人們熟悉的事物來闡明抽象的、深刻的道理。這裏的“大”是大的話題、大的道理，它可能關係到自然社會、人生命運、天地宇宙等等。

研究“見大”的走向，大致有兩條路可走：

一是在人與社會的關係上着力，走客觀的、向外的路，重哲理感悟。如上文所舉的《花未眠》的文段，川端康成由花未眠發現的是一條審美理念：“自然的美是無限的，人感受到的美卻是有限的。”類似於“生活中不是缺少美，而是缺少發現”，飽含哲理。這就是走的“向外的路”。

二是在對人類自身的觀照上着力，走主觀的、向內的路，重人性開掘。比較典型的如餘秋雨的一段話：

這樣，平常中也就出現了滋味，出現了境界。世界上第一等的境界都在平實的山河間。秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那裏，便是我們生命的起點和終點。（選自餘秋雨《收藏昨天》）

這段文字同樣可視為以小見大的典範，餘先生由山河間的事物走向了人的生命本真：樸素，淡泊，與自然調和。這難道不是人的本性嗎？這就是走的“向內的路”。

總之，並非一定是驚天動地的大事才能寫出大道理來，取材越小，所闡述的道理越能撼動人心。山村夜宿，卧聽山谷中一聲聲清細的巖滴，我們可以想見宇宙的深沉；街頭佇立，從一個鏡頭中，我們可以窺見時代的風雲；靜夜兀坐，回憶白天發生的一件小事，我們可以咀嚼出人生的甘苦……

●訓練，解決“學以致用”的問題

話題：生存之道

要求：靜夜裏，回憶白天的一件小事，你能生髮哪些生存的感悟呢？請用以小見大的方法寫幾句話。

二、探究因果法

説及探究因果，我們就會想到朱熹的哲理詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”水為什麼會如此清澈，因為有源頭活水源源不斷地流進來。此中邏輯，顯然是因果關係。

追溯事物的根由，分析問題產生的原因，或者推理事物發展的結果，得到反映事物本質的結論，這就是探究因果。

從思維過程看，探究因果有兩條路可走：

一是由結論而追溯原因。如林庚的一段論述：

“木”彷彿本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術特徵。要説明“木”何以會有這個特徵，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性彷彿是概念的影子，常常躲在概念的背後。“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有着一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響着我們會更多地想起了樹幹，而很少會想到葉子，因為葉子原不是屬於木質的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什麼會暗示着落葉的緣故。（選自林庚《説“木葉”》，有改動）

作者首先提出一個觀點：“木”含有一個落葉的因素。由個別上升到一般，即詩歌語言富於暗示性（這是林先生的一則文藝理論，在詩歌研究領域裏是一個重要的學術觀點）。然後探求形成這一“暗示性”的原因：因為我們看到“木”，會更多地想起樹幹而將葉子排斥開去。這裏林庚探究因果運用的就是由結論而追溯原因的思路。可見，追根溯源就能寫得深刻。

二是由原因而推及結果。例如鮑鵬山的一段話：

與敍事藝術緊密相聯，《左傳》在寫人藝術上也取得了很高的成就。顯然作者認識到了，作為歷史主體的人--尤其是當事人，其品性、人格、性情、修養、見識等，對歷史事件的發展起着重要的導向作用。所以，《左傳》寫人，也是為了“敍事”，為了更好地敍事，更好地説明事件發生、發展的原因。（選自鮑鵬山《歷史何以成為散文》）

人作為歷史主體，對歷史事件的發展起着導向作用。這觸及了人的歷史特性、社會屬性。作者在此基礎上推理，得出《左傳》“寫人”是為了“敍事”的結果。“結果”這一層可以視為《左傳》的一條寫作規律及其藝術價值取向：寫人是為了敍事，敍事藝術是主體。這個學術結論，閃耀着智慧的光芒，當然是頗為深刻的。這裏鮑鵬山教授探究因果所走的就是由原因而推及結果的路。

探究因果，可以理解為用原因去證明結果，或者用結果去證明原因。這同邏輯學上的演繹推理有着密切的聯繫，實際上就是一種省略的演繹推理。

●訓練，解決“學以致用”的問題

話題：治學之道

要求：請運用探究因果的方法試寫一則文化隨筆。如經典名句探究、歷史人物分析、文化現象評述等。

三、比較辨析法

比較是人類認識事物的重要方法之一，通過比較就能很容易地看出兩種事物的差別。差別即特點，抓住特點也就能認識事物的本質了。

比較辨析從邏輯思維的層面講，難度不大，如“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”，即君子和小人心態的比較。又如錢鍾書《談中國詩》中的文段：

西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國詩的“比重”確低於西洋詩；好比蛛絲網之於鋼絲網。西洋詩的音調像樂隊合奏。而中國詩的音調比較單薄，只像吹着蘆管。這跟語言的本質有關。……何況中國古詩人對於叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風出塵的仙意。……你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。並且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細……（選自錢鍾書《談中國詩》，有改動）

錢先生是學貫中西的文化大家，揮灑自如，妙語連珠。文段通過中國詩和西洋詩的比較，深刻地闡述了中國詩“筆力輕淡、詞氣安和”的特點。

當代散文家、西部自然的強力歌者周濤有這樣一段論述：

同樣是生命，樹以靜以不言而壽，它讓自己紮根大地並伸出枝葉去擁抱天空，盡得天地風雲之氣。相比之下，人愚蠢而又淺薄，人的一生都在説話，聲嘶力竭，奔走呼號，沒有人肯靜下來想一想，沒有人想到向樹學習點什麼，在人的心目中，樹是傻瓜。那麼在樹的心目中人是什麼東西呢？不清楚。（選自周濤《大樹和我們的生活》）

作者通過樹與人的對比，揭示了樹樸素、踏實、毫不張揚的精神品質，給人以深刻的啟示和教益。

比較辨析有三條路可走：一是性質不同的兩種事物的對比辨析，如上述中國詩與西洋詩、樹與人的對比議論；二是某一事物兩個對立面的比較辨析，如正反對比論證；三是類比分析。

●訓練，解決“學以致用”的問題

話題：心靈之道

要求：一位古希臘哲學家説：“身體的健康和靈魂的平靜是快樂的極致。”請用比較辨析的方法議一議快樂。

嘯鳴