精選師説教案四篇

作為一名專為他人授業解惑的人民教師，編寫教案是必不可少的，編寫教案有利於我們科學、合理地支配課堂時間。教案應該怎麼寫呢？下面是小編為大家收集的師説教案4篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

師説教案 篇1

一、教學目標

知識與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培養學生自瀆註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等説理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、態度、價值觀

1、培養學生敢於向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、學情分析

高一學生在學習《勸學》之後，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師説》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閲讀淺易文言文的能力。

三、教學重點：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握文章對比論證的説理方法。

四、教學難點：

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內涵。

五、教學方法：探究法、誦讀法、講授法

六、教具準備：多媒體課件

七、課時安排：2課時

八、教學過程

第一課時

1、新課導入

《論語》中有句話：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該説是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師説》流傳千古。2、新課教學

（1） 作者介紹（可先由學生談談對韓愈的瞭解情況，再多媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後諡“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

（2）古文運動（多媒體課件展示）

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其傑出的散文影響文壇，還熱情地指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師説》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師説》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元説“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，做《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師説》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

（4）解題

指出“師説”不是“説説老師”，“説”是一種文體，可以先敍後議，也可以夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。（《捕蛇者説》、《馬説》、《愛蓮説》）“説”古義為陳述和解説，因而對這類文體，就可按“解説……的道理”來理解。所以“師説”即“説師”，解説關於從師的道理。

（5）請一位同學朗讀全文，其餘同學幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段：

明確：本段可採取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：學者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

樑父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦遊人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑藉的工具、方式、手段和動作行為發生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動。

術怒攻布，為布所破。（《三國志》）

4、表大概的數目。

父去裏所，復還。（《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

餘所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

意動用法：

是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎麼樣”的意思。這裏所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語幹什麼”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》） （使動，使……小。 客觀）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動，認為……小。主觀）

名詞的意動用法：

A、吾從而師之。（《師説》）

B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

形容詞的意動用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。 （《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然後再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：師道之不傳 而恥學於師 聖益聖愚益愚聖人之所以為聖 其皆出於此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 小學而大遺其可怪也歟

重點拓展：賓語前置

賓語前置：

賓語通常是放在動詞或介詞之後。有時候，為了強調賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

B、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不餘欺也。（《石鐘山記》）

C、用“之”“是”等作為賓語前置的標誌

（1）句讀之不知（韓愈 《師説》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次：師道之不傳（分論點）

古之聖人—今之眾人

於其子—於其身（對比論證）

巫醫樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及（結果）

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師郯子 術業有專攻

理清層次：聖人無常師（分論點）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經傳餘嘉其能行古道

理清層次：贈李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學生5分鐘提問。

課堂小結：這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課後去鞏固。韓愈的《師説》是一篇兼具思想內容和藝術手法的議論代表作。無論在論説和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反覆誦讀，仔細品味。

課後作業：

1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

師説教案 篇2

1、正確理解本文思想觀點。

2、體會並理解正反對比的論證方法。

3、背誦全文。

【教學重點】

1、本文思想觀點。

2、正反對比的論證。

【教學時數】

3課時。

【教學過程】

第1課時

一、文體及作者

1、從初一學過的《論語》中孔子説的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

2、“説”是古文中的一種文體，屬論説文範疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要着重論述的論題。“師説”，意思是“説説關於從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥於從師的不良風氣，痛加鍼砭。着重闡明教師的作用和從事應採取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑑作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3、作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當紮實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以後歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最後官至吏部侍郎 (相當於副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後諡“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，並提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”)後世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

本文是一篇議論文，説為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬説》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無餘，富有現實意義。

二、現實切入

先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他説：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”

三、分析第一段

同學們的發言説明了對教師的作用有不同的看法。現在我們先研讀《師説》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然後再請同學們深入討論。

1、讀課文

2、韓愈的觀點是什麼?你怎麼看?

3、那個時候，老師傳的什麼道?授的什麼業?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。)

4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結出來的?

5、後人學習孔子的發明，這説明師生之間是一種什麼關係?(應該是一脈相承的關係。)

6、如果説，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業、解惑”，這種説法對不對呢?能不能解釋一下?(現在的老師還是在做“傳道、授業、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業”的內容都發生了變化。韓愈所説的“道”指的是儒家之道。)

7、儒家之道的核心是什麼?(板書“仁”)

孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也説過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之慾明明德於天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是説：古代那些要使美德彰明於天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養;要進行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然後自我修養完善;自我修養完善了，然後家庭整頓有序;家庭整頓好了，然後國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然後天下平定。

8、現在的“道”指的是什麼?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負着“傳道、授業、解惑”的任務，那麼老師的作用就不是可有可無的吧?

韓愈在《師説》中開篇就説：“古之學者必有師。”我認為今之學者也一定有老師，天才的出現同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講台上。凡在某一問題上對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個説法嗎?那麼，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這裏得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

8、現在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什麼關係?有同學説，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎麼理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是説，先有雞蛋，然後用老母雞或孵化器，經過二十一天然後，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天後能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什麼?為什麼小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

成才固然離不開個人奮鬥，它和一個人的志向、品德、才能有直接關係這是事物變化的內部根據，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關係。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就説“你是我20年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”這説明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出於禮貌，出於客套，而是發自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現在我們回過頭來思考：為什麼説那位家長的觀點是錯誤的呢?

因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現實，也抹殺了老師含辛茹苦的創造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

同學們，你現在有何感想?成為偉人離不開教師的培養，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分誇大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放鬆了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎麼把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不願意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒有一點辦法嘛!

11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師並不是唯師是從。《論語》“當仁，不讓於師。”這句話是什麼意思呀?

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我師，我更愛真理。”

12、小結：

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

第2課時

一、分析第2段

1、説説這一段與第1段是怎樣聯繫的.?

第1段正面闡明瞭從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，説明從師的必要。

2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：

針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之聖人”作對比：四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。

最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感歎句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，並請學生填寫課後思考與練習的表格。

二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞。

“學者” “句讀” “六藝”

3、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學者”

古：求學的人。

今：有專門學問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發出聲音。

“小學而大遺”

古：小的方面學習。

今：小學校。

三、背誦第2段

四、討論重點文言詞的意義和用法

第3課時

1、第3段與第1段關係怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮幹老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.

2、分析第4段：

作者為什麼稱讚李蟠?作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師説》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。這段點明作者作《師説》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

3、背誦第3段中的名句。

4、本文語言上有什麼特點?

⑴ 整句散句結合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵ 頂真修辭手法的運用：

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關係，表現了物的發展規律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。“古之學者必有師。師者所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。”這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接着上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先於吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯 ：

馬籠籠馬馬籠鬆，籠鬆馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環;“籠鬆”、“籠鬆”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，後一個字為動詞，又為轉類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

白馬寺裏看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯調動了重複、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義?

哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所説的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

第4課時(練習課)

一、字詞解釋

1、師：

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

⑴ 作名詞，有兩種情況：

作“老師”講。如：古之學者必有師

作“專門技藝人”講。如：巫醫樂師百工之人

⑵ 作動詞，有兩種情況：

作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

2、之：

課文中出現25次，它的用法如下：

⑴ 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫樂師百工之人

⑵ 作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。如：六藝經傳，皆通習之

⑶ 以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現17次，用法如下：

⑴ 作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復指，作主語：

古之聖人，其出人也遠矣(他們)

作兼語餘嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎(他們的)

⑵ 作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測，聖人之所以為聖……其皆出於此乎(大概)

表感歎，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多麼)

二、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三、課後習題三

師説教案 篇3

課題 師説 韓愈 第三課時

教學目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

過程與方法 培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

情感態度與價值觀 １．培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。

2．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

教學重點 學習並掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

教學難點 瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學環節 教 學 內 容 教師手記

（重點內容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等）

一、檢查作業。

二、誦讀第3段。

１.齊讀第三自然段。

２．讓學生藉助註釋用現代漢語語言讀一遍。

３．教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

４．問：第三段與第一段關係怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點？作出了什麼論斷？）

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

５.討論：“聖人無常師”這個説法的實質是什麼？對我們有怎樣的啟示？

（1)“聖人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含着廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習，給我們樹立了榜樣。

（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。

⊙這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。

【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

６.齊誦一遍。

背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古聖人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”）—寫作緣由。

三、總結全文

1.本文的思想意義。

導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟着學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。

韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中説的很直白：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

古語有云：“經師易尋，人師難覓。”所以説韓愈作《師説》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，讓我們千百年後依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和鬥爭精神。

提問：韓愈寫《師説》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？

明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，説明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”擴大古文影響。

小結：本文的思想意義在於：

(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢於作《師説》，“抗顏而為師”。

(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

２．本文語言上有什麼特點？

（１）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

⊙蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，説他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，其時駢體文佔統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

如，第二段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（２）一個意思，多種句式。

第二段連用三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接着上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先於吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所説的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

四．練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：

學者 句讀 百工 六藝

３．指出下列加點詞的古今義

古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

４．討論重點文言詞的意義和用法

（1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）

⊙如一寫馬的對聯：

馬籠籠馬馬籠鬆，籠鬆馬跑;

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環；“籠鬆”、“籠鬆”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，後一個字為動詞，又為轉類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺裏看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

此聯調動了重複、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

①作名詞，有三種情況：

老師——古之學者必有師

專門技藝人——巫醫樂師百工之人

姓——孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況：

學習、效法——吾師道也（“師道”，動賓關係）

從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

以……為師，意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）

如：吾從而師之 名詞 以……為師

漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

（2）之（課文中出現25次，它的用法如下）

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物——擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間——古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣

表示賓語前置——句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

——六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置——蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海

（3）其（課文中出現17次，用法如下）

①作代詞，有四種情況：

主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語——古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語——餘嘉其能行古道（他）

作定語——夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測——聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）

表感歎——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

五、總結課文：

本文以“師説”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，辯證地指出了師生關係。這些道理，在今天仍然有借鑑意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所説的“道”，是指“聖人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級侷限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對於這些，應適當指出。

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發出聲音

小學而大遺

古：小的方面學習

今：小學校

除此之外，我們學習本文後，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

六、作業佈置

⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

⒉熟練背誦全文。

師説教案 篇4

小班活動：

動物的影子 執教：太陽花幼稚園 黃賢 設計意圖：我們都知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動物更是充滿了好奇，因為那裏有他們認識的和不認識的動物朋友。為了激發幼兒愛動物的情感，讓幼兒進一步的認識和了解這些動物，我班進行了主題活動“可愛的動物”，在主題開展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特徵和生活習性有了初步的瞭解。雖然幼兒對動物有了一定的瞭解，但是對一些外形特徵相似的動物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點及本班幼兒對“小動物”認識的已有經驗水平和潛在的發展水平之間的距離,設計了本次活動 “動物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在户外活動時教師捕捉到個別幼兒在太陽下關注自己的影子，於是就生成了“踩影子”的遊戲，在玩的過程中發現幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的遊戲，教師緊緊抓住幼兒這一特徵遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動。

教學目標：

活動的目標是教育活動的起點和歸宿，對活動起着導向的作用。從“新綱要”科學領域目標的表述中可以看出：科學教育的價值取向不在是注意靜態知識的傳遞，而是注重兒童的情感態度和兒童探究解決問題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡特點，我制定以下目標：

在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特徵。激發幼兒對動物的喜愛之情。

重難點：

根據目標，我把活動的重點定位於瞭解蝸牛的外形特徵。把活動的難點定位於通過比較小雞和小鴨的外形，進一步熟知它們的明顯特徵。總之，我確立了目標的整合觀、科學觀，使活動呈現趣味性、綜合性、活動性，寓教育於生活情景、遊戲之中。

教學準備 ：

為了更好地服務於本次的活動目標，完成活動內容我做了以下準備工作：

? 物質上的準備 ：小班幼兒極易受周圍環境的影響，因而在活動中，我就用多媒體課件，來激發幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學習活動結合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學習、豐富感受、陶冶情操。

? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽下和影子做遊戲，幼兒對影子已有初步的瞭解。。

教法與學法

根據教學目標，我採用了以下方法：運用觀察法，有目的、有計劃的引導幼兒進行探索活動，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀、生動、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動實踐過程中進行探索。教師運用幼兒喜愛的遊戲形式，使幼兒在遊戲中進行探索活動。從而體驗成功的喜悦。

活動程序： 結合幼兒年齡特點及活動目標，我設計了以下三個環節

分享交流 感知特徵 幼兒遊戲

? 分享交流----通過問題“你喜歡什麼動物?為什麼?”這一環節的目的是為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒説出自己已經認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。因為小班正是語音發展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬鬆的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動物，在生生互動中提高語言表達能力，同時教師也可以關注個別語言表達能力弱或發音不準的幼兒及時給予幫助和糾正。

? 感知特徵----教師首先出示多媒體課件，帶領幼兒走進大森林中。預設了“和動物朋友捉迷藏”的場景，因為在日常活動中，遊戲是幼兒最喜歡的活動方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的遊戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興趣。接着“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的動物，“這一環節的目的是為了加深對動物明顯特徵的認識。在此預設重點討論：蝸牛的外形特徵(結合季節豐富相關的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特徵較為相似，幼兒在區分上有困難)，並引導幼兒表達各自的理由。通過幼兒的尋找活動，培養幼兒細緻的觀察能力，在幼兒觀察判斷之後，我採用了及時驗證的方法。使幼兒及時體驗了成功的喜悦。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點，我在遊戲中鼓勵幼兒結合已有經驗用肢體動作模仿表現動物的特徵，並以兒歌小結、講講動動等學習方式幫助幼兒互相習得經驗。

? 幼兒遊戲----開展遊戲“動物找影子”，教師為幼兒創設立體的、寬鬆的、可操作的遊戲環境，通過操作活動，幼兒能觀察到動物的特徵，這一環節的目的是鞏固對動物外形特徵的瞭解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過這個遊戲以滿足每個幼兒的需求，引導他們自由選擇、動手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導者的身份進行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發現問題、共同解決，提升經驗。最後教師將優美的旋律融入遊戲，在音樂模仿中結束整個活動。

活動目標：

在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特徵。激發幼兒對動物的喜愛之情。

活動準備：

1. 幼兒已有在太陽下和影子做遊戲的經驗。

2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。

3. 幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。

4. 多媒體課件。

活動過程：

環節要求：為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒説出自己已經認 識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。

1、再現已有經驗“你喜歡什麼動物?為什麼?”

(幼兒根據自己的經驗相互交流。)

2、教師小結。

環節要求：通過觀察影子判斷不同的動物，加深對動物明顯特徵的認識。

1、出示多媒體課件，引導觀察並提問

? 森林裏的動物怎麼不見了?

? 你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?

2、引導幼兒從外形特徵上進行判斷，進一步感知動物外形特徵

● 重點：觀察蝸牛的外形特徵，比較小雞和小鴨。(局部到整體)

? 教師用兒歌進行小結，並鼓勵幼兒用肢體動作表現各種動物。

環節要求：在遊戲環境中，通過操作活動，觀察動物的特徵，鞏固對動物外形特徵的瞭解。

1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動物?

2、出示樹林背景圖，介紹遊戲“動物找影子”及玩法。

3、幼兒遊戲，教師觀察指導並根據遊戲時出現的問題，集體解決 或驗證。