高中語文《師説》教案（精選6篇）

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高中語文《師説》教案

高中語文《師説》教案（精選6篇）

作為一位兢兢業業的人民教師，有必要進行細緻的教案准備工作，編寫教案有利於我們準確把握教材的重點與難點，進而選擇恰當的教學方法。我們該怎麼去寫教案呢？下面是小編為大家整理的高中語文《師説》教案（精選6篇），歡迎閲讀與收藏。

高中語文《師説》教案1

【教學目標】

１、通過反覆朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學設想】

１、安排一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具準備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大後我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

為什麼我國要設立這個節日，這又説明了什麼呢？

大家説的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師説》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“説”，古代散文中的一種，屬議論文範圍，“説”古義為陳述和解説，通常這類文體我們可以理解為“解説關於的道理”，“師説”意思是“解説關於從師的道理。”

２、教學目標：

反覆朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣佈比賽規則，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什麼要從師？擇師的標準是什麼？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然後依次説明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學於師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之聖人──今之眾人

二段愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎麼做的，又是怎麼説的？作出了什麼論斷？

明確：

孔子的行為

三段──結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什麼？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘於時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，説明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學根據板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

１、統計各組最後得分，宣佈比賽結果。

２、佈置課外練習。

高中語文《師説》教案2

【教學目標】

知識與能力：

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法：

自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等説理方法。

情感態度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

【教學重點】

掌握文章對比論證的説理方法。

【教學難點】

品位語言運用上的特點。

【教學方法】

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

【教學過程】

一、導入新課

古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為範”的讚譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？

二、整體感知

1、教師範讀，學生齊讀。

2、找出本文的中心論點，並思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接着，慨歎師道不傳已久，聯繫當時的社會實際，以眾人的“恥學於師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步説明從師的必要和以能者為師的道理。最後一段，説明寫本文的緣由，這本屬於附記性質，但作者讚揚李蟠“不拘於時學於餘”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

3、試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深

刻含義。

明確：關於老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，並意味着不僅“童子”要從師學習，所有志於學問的成年人都要從師學習。

關於從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而後知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關於擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”鍼砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認為最精彩的段落，並説明原因。

明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關係。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之聖人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學於師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、閲讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什麼？由於採取錯誤態度，帶來什麼嚴重後果？

明確：本段有三個對比，第一個是古之聖人“從師而問”與今之眾人“恥學於師”的對比，致使“聖益聖，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“於其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“羣聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個對比相互之間有什麼關係？它們在段落中的先後順序能否調換？為什麼？

明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關係，先後順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個對比的順序與之相應。

（3）每個對比之後，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什麼意義？

明確：語調不同，“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”這是疑問語

調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感歎語調，語調富於變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

四、拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所説的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

五、小結作業

清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。

高中語文《師説》教案3

一、教學目標

（一）樹立尊師重教思想，培養謙虛好學風氣。

（二）

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞意動用法。

（四）學習正反對比論證方法。

（五）掌握有關“説”文體知識。

二、重點、難點分析

（一）本文層次結構是怎樣？

（二）有關疑難詞句解釋。

（三）“説”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述？

（四）試摘錄作者關於老師職能、從師必要、擇師原則等方面精闢論述，體會其深刻含義。

（五）為什麼説“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證？

（七）怎樣認識本文進步性和侷限性？

三、教學過程設計

（一）明確教學目（參考教學目標）。

（二）導入新課。

從初一學過《論語》中孔子説一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

其不善者而改之”導入。

（三）作者介紹（結合註釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導那種古文。韓愈用他傑出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優秀散文。他散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師説》是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師説》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標準，從師學習重要性和從師應持態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢見解突破孔子學説框框，具有進步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“説説老師”意思。“説”是一種議論文文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。初中學過《蛇者説》、《馬説》等等都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體．就可

按“解説……道理來理解。所以《師説》，即“説師”，意思是解説關於“從師”道理，下面一篇課文《問説》就是解説關於學習中“問”道理。剛才説過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從師道理。

（五）指導自讀課文。

要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字讀音。

句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．找出下列合成雙音詞。

學者句讀百工六藝

3．指出下列加點詞古今義。

古之學者古：求學人今：有專門學問人

句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發出聲音

小學而大遺古：小方面學習今：小學校

4．討論重點文言詞意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）

表感歎今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學習名詞、形容詞意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣方法論證中心

論點？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習人，不同於今天所説有專門學問人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括要論及內容、範圍，成為本文中心論點。

第二層：正面概論教師職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置着用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題。”句中“道”，包含“仁”、“義”等具體內容儒家之道，即儒家政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關係連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這裏作者表達不恥下問、能者為師進步思想。

2．分析第

2段：

（1）説説這一段與第1段是怎樣聯繫？

第1段正面闡明從師重要性，提出從師標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥於從師不良風氣，從反面論證第1段所提出觀點，説明從師必要。

（2）這段文字運用怎樣論證方法？

這段文字運用正反對比論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結。

先以“今之眾人”與“古之聖人”作對比：

四個“聖”和四個“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“聖人”或“愚人”意思。“其皆出於此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合説”寫法，翻譯時要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現加以評論，並給予直接否定。

最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣感歎句。

作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，並請學生填寫課後思考與練習表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關係怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點。

第一層：提出分論點，聖人無常師。

第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮幹老聃事例。孔子言論中“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言警闢性。最後作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”結論.

4.分析第4段：

作者為什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘於時”“於”相當於“被”。“作《師説》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。

這段點明作者作《師説》緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什麼特點？

（I）整句散句結合。

整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用二個對比，結語都是批判土大夫不重師道惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法運用。

頂真，用上一句結尾詞語做下一句起頭，使前後句子頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3．本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映作者封建意識？

作者第一次提出老師職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説“道”，是維護封建統治儒家之道，所説“業，是“六藝經傳”，與我們所講“道”和“業”內涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統治階級偏見。

高中語文《師説》教案4

教學目標

一、知識與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

2.學習名詞、形容詞的意動用法。

3.學習正反對比的論證方法。

4.掌握有關“説”的文體知識。

二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

三、情感態度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

重點、難點分析

1.有關疑難詞句的解釋。

2.“説”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

課時設計

1課時

教學過程

（一）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子説的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

其不善者而改之”導入。

（二）作者介紹（結合註釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的`優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師説》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》”

高中語文《師説》教案5

一、寫作背景

本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學於師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，並且添油加醋地污衊韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以説有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。

二、韓愈及古文運動簡介

韓愈（768～824），字退之，河陽（現在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被後人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

三、文體簡介

“師説”不是“説説老師”的意思。“説”是一種議論文的文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者説》、《馬説》、《愛蓮説》等等都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體，就可按“解説……的道理”來理解。所以《師説》，即“説師”，意思是解説關於“從師”的道理，剛才説過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、朗讀課文

1。需正音的字：

夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2。重點句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先後/生於吾乎？

——吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在説話或朗讀時，常常在句子前後或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結構一致，與表意的需要一致。

五、翻譯全文

（一）第一段着重講解的字詞：

之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪裏，管、過問；無—不論，不分

語法：判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

道之所存，師之所存也。

（二）第二段着重講解的字詞：

師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之於（向他）；下—低於；恥—以……為恥；聖—聖明的人，聖明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊塗；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三、四段重點字詞

常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

語法：被動句——1、不拘於時。

介賓後置句——1、而恥學於師；2、師不必賢於弟子。

六、總結全文的語法文言文知識：

1、通假字

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2、古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下聖人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當於“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

今義：表示因果關係的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不着，不需要。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④餘嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢於弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤於其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

②於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗）

知：①夫庸知其年之先後生於吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，瞭解）

之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

——連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

——連接定語與中心詞，相當於“的”。如“古之學者”。

——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

——賓語前置的標誌。如“句讀之不知，惑之不解”

——在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有二種情況：

——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

——作助詞，定語後置的標誌。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學於師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故聖益聖，愚益愚（前面的“聖”“愚”均為形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚（後面的“聖”“愚”均為形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

5、特殊句式：

1、判斷句：

①師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2、被動句：

①不拘於時（介詞“於”表被動）

3、賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標誌的賓語前置）

4、介賓短語後置句（狀語後置）：

①而恥學於師。

②不拘於時，學於餘。

③師不必賢於弟子。

5、省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則羣居而笑之。

6、固定格式：

夫庸知其年之先後生於吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

高中語文《師説》教案6

教學目標知識目標：

1、瞭解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“説”的文體知識。

2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。

能力目標：

1、學習名詞、形容詞的意動用法。

2、在理解文章內容的基礎上明確結構。

3、學習正反對比的論證方法。

4、理解文章的語言特點。

情意目標：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點

1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；

2、疏通文意；

3、學習名詞、形容詞的意動用法。

教學難點

1、學習正反對比的論證方法；

2、理解文章的語言特點。

課外作業

１、結合註釋理解詞句，讀懂課文並熟讀成誦。

2、整理課後習題。

3、完成《同步練習》。

板書設計

授課主要內容

第一教時

一、導入新課。

用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

二、出示學習目標

一：瞭解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“説”的文體知識。

1、文學常識簡介：（學生答，教師補充）

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家之首。

《師説》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。《師説》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學説的框框，具有進步意義。

2、解題：

板書課題。指出題目不是“説説老師”的意思。“説”是一種議論文的文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者説》、《馬説》等等都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體，就可按“解説……的道理”來理解。所以《師説》，即“説師”，意思是解説關於“從師”的道理。剛才説過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、出示學習目標二：

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；

學習“之、其”兩個文言虛詞；

學習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

進而疏通文意。

在預習的基礎上讀通課文，讀準字詞。

1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。

2、幫助學生歸納：

A：一詞多義

B：指出下列加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音