《易經》對醫學的影響

醫學是認識、保持和增強人類健康，預防和治療疾病，促使機體康復的科學知識體系和實踐活動。

中醫研究的是整體層次上的機體反應狀態，是臨牀醫學，是先賢們經過幾千年的臨牀實踐，運用樸素的唯物辯證法，創建了‘“理”、‘法”、“方”、“藥”閉合的環形理論，隨着科學發展而不斷完善。

西醫研究的是組成整體的各個局部的結構與功能，是實驗室醫學，是從實驗室走向臨牀，它理論的形成是開放的，是不斷走向微觀的，它隨着科學的發展不斷走向細化和分支。

戰國時期，《黃帝內經》的編制問世，奠定了我國醫學的理論基礎，這是我國現存最早的醫學理論性論著，在整個中醫的發展過程起着重要的作用，一直以來指導着整個中醫學術的發展，是學習中醫不可缺少的一部經典讀物。

戰國時期，被奉為“脈學之宗”的扁鵲，提出了重要的中醫理論――“四診法”，即“望、聞、問、切”，兩千多年來一直沿用。

東漢時期，《神農本草經》，是現存最早的藥物學專著，為我國早期臨牀用藥經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中藥學經典著作。全書分三卷，載藥365種，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。

東漢時期，被稱為“神醫”的華佗，發明了“麻沸散”，這是世界上最早的“全麻”法，比歐洲早1600多年，同時他還創造了體育療法――“五禽戲”。

東漢時期，張仲景的《傷寒雜病論》，是我國最早的理論聯繫實際的臨牀診療專書，系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，確立了對傷寒病的“六經分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。

唐朝時期，《唐本草》，是世界上第一部由國家編定和頒佈的藥典，比歐洲最早的藥典早了九個世紀。載藥850種，新增114種新藥，其中不少是外來藥物，如由印度傳入的豆蔻、丁香等;大遼傳入的石榴、乳香等;波斯傳入的青黛等。

唐朝時期，孫思邈的《千金方》，是一部集唐代及唐以前祖國醫藥學之大成的現存最早的醫學類書，包括《備急千金要方》和《千金翼方》，內容豐富理法方藥從源到流各有所宗，分門別類，有綱有目，體系完整。

明朝時期，李時珍的《本草綱目》，全書約有190萬字，五十二卷，載藥一千八百九十二種，新增藥物三百七十四種，載方一萬多個，附圖一千多幅，全面總結了16世紀以前的中國醫藥學成就，被譽為“東方醫藥巨典”。

孫思邈作為唐代最偉大的醫藥學家，在中國醫學史上佔有極為重要的地位，他曾經説道：“不知易，不足以言太醫”。這句話的意思是説，作為一箇中醫醫師不懂得《易經》，那麼他就不是一個合格的醫生，不能成為好的醫生;這裏的“太醫”即是對“優秀醫生”的通稱。藥王的權威言論表明：不通易，則不通醫!可見《易經》對中醫學的影響之大。

張景嶽作為明代傑出的醫學家，温補學派的中心代表人物，其學術思想對後世影響非常大，他的重要著作《類經》是學習《黃帝內經》的較好參考書，而《景嶽全書》則各科齊全，敍述條理，是一部很有價值的臨牀參考書。他在《醫易義》中講到：“《易》具醫之理，醫得《易》之用，醫不可無《易》，《易》不可無醫”。這句話充分表明了《易經》是中國傳統中醫學的根源所在，如果沒有研究過《易經》就去研究中醫學，那是很難讓人信任的事情，最多也只能學到中醫的皮毛。

始祖黃帝的《內經》、神醫扁鵲的《難經》、醫聖張仲景的《傷寒雜病論》等等，這些最經典的中醫學著作，無不在書中始終貫穿着《易經》的陰陽學説、五行學説、藏象學説、類比思想和卦爻數理，其中的陰陽學説更是中醫傳統醫學樸素辯證法的核心，是中醫理論的指導思想，並廣泛應用於闡釋人體生理、病理、診斷、治療和預防，同時也奠定了中藥學關於四氣五味的基本法則。

《黃帝內經》“取類比象”的思維格局對中醫藏象學説的形成影響很大。藏象一詞，首見於《黃帝內經素問・六節藏象論》。這種以“象”論“藏”啟導於《易經》的爻象概念。《易經・繫辭》謂：“易者，象也”，“爻也者，效天下之動者也”。醫家又據爻象之理，效法於人體，於是有藏象之稱謂。

《易經》的卦辭直接反映出對中醫防治學與治療學的基礎指導作用。

首先，《易經》對中醫防治學的影響很大，如坤卦初六“履霜堅冰至”，強調防微杜漸，和《黃帝內經》治未病的防治思想相一致。

《易經・否卦》雲：“其亡，其亡，繫於苞桑”。人在面臨否卦的嚴重時刻，倘能經常保持“我將滅亡”的警惕，加強鍛鍊身體，這樣不但不會滅亡，還會像根深蒂固的桑樹一樣長生。

然後，《易經》十分重視心理因素與疾病的關係。

《易經・萃卦》説到：“萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝”。就是説因病而唉聲歎氣，沒有絲毫好處，不如扶病走動走動，雖有小吝，終究對病無大妨礙。

《易經・無妄》説：“無妄之疾，勿藥有喜”。得病之後不要胡思亂想，只要心情舒暢，不吃藥也會好的。

《易經・乾卦》九三爻辭説“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”。過度緊張卻使我們長期而反覆地處於超生理的緊張狀態，如果不加警惕，將會危害身體健康。

醫易相通，最基礎的結合就是《易經》的卦象與人體器官的對應，如乾為首、兑為口、離為目、震為足、巽為股、坎為耳、艮為手、坤為腹。

中醫的主要特色之一，就是鍼灸，而《易經》中則有着最早的鍼灸記載。“鹹卦”的“鹹”，在馬王堆帛書考古中記作“欽”，這個“欽”即通“針”，是關於針石術的萌芽。

《易經》對中醫治則的影響很大。機體陰陽失衡即為病態，調整陰陽為中醫的根本治則。易道尚“中”，中醫的理、法、方、藥都離不開“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過與不及都不能達到扶正祛邪的目的。即濟與未濟二卦相對，相互對立轉化。臨牀上心火與腎水未濟，可致心神不寧、腰疼頭暈等證。水不涵木而致風木上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火即濟，保持陰陽平衡。中醫學維持機體穩態的治則，與易象卦理息息相通。

《易經》提出“八卦氣驗”，論及節氣與疾病的聯繫，是中醫氣象醫學之發源。如每年春分、驚蟄前後，天氣突變日數最多，人為禍事、空中或地面的意外傷亡也是全年之冠。不明原因患病的頻率，更是春分、秋分前後最為顯著。由此，我悟到一個道理，宇宙是大周天，人體是小週天，人還是脱離不了潛在自然率周而復始的擺佈和干擾。《易經》的這種思想促進了中醫氣象醫學和時間醫學的發展。所以，中醫理論的發展才是振興中醫的根本。

由此可見，醫易同源，醫易合一，我國中醫體系的傳承，華夏傳統醫學的發展，不僅要吸收現代的新技術，發展科學的新研究，從根源上講，最重要的還是不能離開易學與醫學相結合的本質道路，這是中醫繼承發展的根本所在。

現今社會，大多數人都會有一個普遍的認識，那就是“西醫見效快，中醫見效慢。中醫只能治慢性病，治療那些基本沒有生命危險的輕症，是一種在西醫治療效果不好時的.無奈選擇”。這個觀點真的是很悲哀!

從無數的古代中醫的醫案中可以看到，中醫在治療各種急、慢性疾病時，往往能使病輕者速愈、病重者轉安。可以説，中醫在以前的治療效果，是非常切實的，甚至是完美的。

那為什麼現在的中醫反而變得治不好病了?臨牀療效不好，這是中醫不行，還是中醫從業者的水平不行?治療效果不好，是中醫理論不行，還是我們根本就沒有在用中醫理論治病?是什麼造成了目前中醫如此無奈的局面?

這個答案顯而易見，歷史與現狀赤裸裸地展現在我們面前，中國現代中醫學的淪落，並不是我們的中醫學不行，而是跟從業醫師的水平有關，他們無法做到擁有博學多識的素質，絕大部分根本不懂《易經》，甚至可以説連《易經》是什麼都不知道，這樣又怎麼可能做一個合格的中醫呢?

中國的中醫學之所以偉大，其核心是“系統醫學”的中醫哲學理論，從宏觀角度看問題，即是把人體看做是一個互相關聯的整體，機體的各部分相互影響，各個部位都不是割裂開來的，從來就不是“頭疼醫頭，腳疼醫腳”的。西醫則從微觀看問題，採用分析法，不把人當成整體的人，而視為各零件的組合，有微觀精確性，卻無宏觀準確性。

比如，我們胃部出現病症，如果從西醫的角度，那基本就全都從胃部開始着手，進行各種檢查，然後再針對胃部採取藥物甚至手術的治療方式，而我們中醫這不這麼簡單的看這個問題，它是全身器官綜合研究的，並按照五行理論來進行本質的分析，即胃部屬土，這裏出現病症，其病理源頭可能是胃部這個器官被別的器官抑制或影響，那麼通過“木克土”的關係，我們很清晰的找到了屬木的肝部。所以，這個時候我們針對肝部進行一系列的檢查和治療工作，那麼肝部調節好了，胃部也自然就沒事了。

其實，現代的西醫，也開始越來越注重對中國傳統中醫的研究，並且在很多方面引入系統醫學的概念，也將人作為整體來考慮問題，不再象以前那樣分割來對待病症，甚至在西方已經出現了所謂的“全科醫生”。可以説，這就是中醫的思想理論被認可和被髮展的最好體現。