《黃帝內經》人的生命境界論分析

《黃帝內經》一直以來被視為中國醫學領域的經典鉅著，但是，《內經》中藴含的生命哲學，彰顯着兩漢魏晉時期“個體人”意識的覺醒以及以肉體美、情感美、個性美、自然美為特點的審美意識萌發，在中國美學發展史中具有極其重要的意義。

個體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對於生存世界乃至宇宙的認知程度，決定了其對個人生命本身的認知程度，從而決定了其對待個體生命的態度及其生命狀態。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個人生命境界的就是個人對於其宇宙、世界的覺解的多少。《黃帝內經》中所講的“將從上古合同於道““其知道者，法於陰陽，和於術數”的“道”，就是一切事物的綱紀，是天地間萬物運動變化的總法則、總規律。天地間一切事物的發生、發展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問・天元紀大論》所謂“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”，陰陽五行不過是道的外在表現，是事物運動變化的規律，而本質規律則是“道”。以對“道”的體悟、把握的程度不同，《內經》將人的生命境界劃分為四個層次。而對於人類生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎上的。

一、《黃帝內經》生命境界論的基礎――大生命宇宙觀

中國古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現在看到的“三《易》”古經中已經呈現了一個生機勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對中國特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學表達。所謂大生命宇宙觀，其要旨在於作為生命個體，是整個宇宙生命的一環，同時也是最重要的一環。人體生命，不是孤立的社會現象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個體生命在本質上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地並立，而且能以其靈性認知天地奧祕，揭示天地奧祕，以其創造的具象符號及其體系模擬天地奧祕，顯示、預測天地奧祕的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動的存在，而是積極、主動的主體。不過，這個“主體”不是西方哲學中與自然、客體對立，甚至規範自然、客體之存在的無限膨脹的“人”甚至“自我”;中國古代哲學中的人，來自自然，歸於自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責任的“人”。“人”無權從自己的“意志”或“利益”出發，隨意地“改造自然”、“戰勝自然”，而應當尊重自然，尊重萬物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無窮無盡的，是非重演性周而復始的。其終極本原與總過程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路，即具體過程的總和。萬物雖然各有其自身規律，但歸根結底都來自同一本原，也都是宇宙大生命總過程中的一個具體過程，也就是“道”的表現。

《內經》就認為人作為生命個體，是整個宇宙生命的一環，同時也是最重要的一環。“人以天地之氣生，四時之法成。”，人因天地之氣化生，因四時環境成長，是宇宙生命的產物。所以《素問・寶命全形論》説“夫人生於地懸命於天，天地合氣，命曰人。”，人體生命，不是孤立的社會現象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個體生命在本質上是宇宙的生命的一種形式。《素問・至真要大論》講“天地之大紀，人神之通應也。”，宇宙是萬物的根本，人作為其中一環其生命規律是與宇宙規律相應的，是對其的複寫。《素問・氣交變大論》中詳盡的論説了“五氣之變，四時之應”對人生命狀態的影響。“五運更治，上應天期，陰陽往復”宇宙變化存在其變化規律，而“故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。”，人的生命狀態與自然變化息息相關，就需要遵循自然的變化規律。總而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種。《內經》的生命意識，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識，就是“天地有大美而不言。”

二、《內經》人類生命四境界

人不同於其他動物的不同，對於生命過程及狀態，他是有所瞭解的，並且自覺地在進行生命過程。正是這種覺解，使他的生命狀態存在着不同的層次。他的各種生命行為，產生着各種狀態，各種狀態合成一個整體，就構成他的生命境界。每個人都會對“道”有一定覺解，或顯性的或隱性的，人對於宇宙的事物瞭解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標準將“個體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“聖人之境”“賢人之境”四個層次。

(一)“道”――個體生命境界的根本準則。

《內經》以個體人對“道”的“覺解”程度的'差異，將人的生命境界劃分為四個層次。《內經》中的“道”，是“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”(《素問・天元紀大論》)，是一切事物的本源、實質，是萬物變化運動的法則、規律。大而言之，“道”主宰着宇宙中的一切存在的生、長、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道?道之大者，擬於天地，配於四海。汝不知道之諭，受以明為晦”(《素問・徵四失論》)，“道可道，非常道”，是無法言説的，只能詩性的表達、悟性的把握。而陰陽、四時是“道”的外在顯現，“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則病疾不起，是謂得道。”(《素問・四氣調神大論》)。“道”雖然無法言説，卻無處、無時不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬物生成變化之“道”，就可發矇解惑;如果不能認識、掌握和利用自然萬物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時，《黃帝內經》繼承和發展了先秦道家“道法自然”，“無為而治”的思想。 　　另一方面，“道”雖然不可言説，“道無鬼神，獨往獨來”(《素問・寶命全形論》)，且不以人們意志為轉移。但是，人卻可以認識、掌握、利用、遵循、順應客觀規律之道，所以説“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。”，“其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。此其道生。”(《素問・上古天真論》)，“合同於道”的也只有人類才能做到。

總體而言，《內經》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實質。人類生命本身是宇宙大生命的一環，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類生命、宇宙本身，歸根到底在本質上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現，就是《莊子・知北遊》所説的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能卻老而全形”(《素問・上古天真論》)，而得道的人，其生命狀態及境界便超越常人。

(二)人的生命境界四層次

(1)真人之境

《上古天真論》中説：“黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”

“真人境界”的精神特徵是：“提挈天地，把握陰陽”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以説是與道同體。“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”是真人的身體特徵，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統一。而“真人境界”生命狀態就是“壽敝天地，無有終時”，因為真人真正做到了與道同一，其本身就已然是“道”本身，因為“道”無始無終，是宇宙的綱紀本質，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所説的莊子所説：“乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”“乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮。”的自由狀態。

郭象説：“與造化為一，則無往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉?”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恆底，在天地境界中底人覺解一切事物，都不只是事物，而是永恆底理的例證。這些例證，是有生滅的，是無常底。但其所為例證底理，則是永恆底，是超時間底。道既是理，這裏的理也就對於《內經》中的道。

(2)至人之境

《上古天真論》中説：“中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。”

“真人境界”的精神特徵是：“淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽之變化，適應四時的變遷，遠離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼吸精氣，與道同體存在着一定的差距。其身體特徵就是“遊行天地之間，視聽八遠之外”，可以浮游天地，視聽八極，但也就產生了精神形體的區分。真人的生命狀態是“益其壽命而強者也”，能夠延長壽命、身體強健，對於道的把握次於真人，關鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪迴。

(三)聖人之境

《上古天真論》中説：“其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”

“聖人境界”的精神特徵是：“處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”，聖在天地之間安於平和，其愛好慾望也在未脱離世俗，但卻不會刻意去苟同於俗世規範，所以能夠不為外事所累，無思想的負擔。其身體特徵是”形體不敝，精神不散”，形體可以長期不衰，精神內守不易耗散。而聖人之境的生命狀態是“亦可以百數”，也就是可以達到百餘歲的生命長度。所謂聖人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡慾，保養性命。如同《老子》中所説“聖人無常心，以百姓心為心。”，行為自然，脱離世俗，卻又不離於世俗。

(四)賢人之境

《上古天真論》中説：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。”“賢人境界”的精神特徵是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道”，賢人能夠效法天地運行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽變化，順應四時氣候，也就是追隨上古真人的養生之道。賢人之境的身體特徵和生命狀態是“益壽而有極時”，賢人由於自身的生命境界的侷限，並不能夠體悟到天地運化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒有深入到天地運化的根本所在，因此終究是有侷限的。《老子》説“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”。賢人對於道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時。”

《內經》人的生命境界四層次，關鍵是對於道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨歸與標準。所謂“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。“道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。”體現了，人對於生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現的生命境界之美，也就是《內經》所彰顯與最終追求的生命之美。

三、生命的和諧、歡樂與自由――《內經》的人類生命境界美

《內經》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界。《內經》認為的美就是“生命的和、樂境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學”，既不是“知識論”的，也不是“認識論”的，而是“生命境界論美學”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生。”(《素問・四氣通神大論》)説明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調和方能生存，人既是天地和合而化生的結果，人與環境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類自身就是一個和諧的有機整體。，所以和諧思想是《黃帝內經》的生命境界美學的基石。《素問・寶命全形論》中也説：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，火得土而絕。萬物盡然，不同勝竭。”認為萬物一體，通過相互作用和相互影響，產生運動變化。

《黃帝內經》的和諧的生命境界美學，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益。既是“自由”，這裏的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天(人與自然)和諧，我與他(我與他人，我與社會)和諧，身與心(肉體與心靈)和諧;甚至宇宙萬物的和諧。而“無待”則是超越生命的一切侷限。《內經》所彰顯的中國古代生命境界美學是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界的生命境界之美。