《大方廣佛華嚴經卷第十五、賢首品第十二》節錄

《賢首品》是文殊師利菩薩發起的。文殊師利菩薩問,賢首菩薩答。説出了這品經。

《華嚴經》上説,設有菩薩經過無量百千那由他劫,行六波羅蜜法,具足了六種神通,由於未聞此《大方廣佛華嚴經》故,又名假名菩薩,不是真實菩薩。雖然能夠聞到但不信不入,此是《賢首品》所要辨別的。在《賢首品》中“一切世界諸羣生,少有欲求聲聞乘,求獨覺乘轉復少,趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易,能信此法倍更難。”上來所説這個法,能夠信入,不用説你解、行、證,就已經入佛種性了。又曰:”有以手擎十佛剎,盡於一劫空中住,彼之所作未為難,能信此法乃為難。”

能信《華嚴經》這種教義的法,非常的難。説他的神通妙用,手擎十佛剎,在空中往上一劫,這個不為難,能信華嚴者最為難。在《華嚴經》中普賢菩薩這樣説,但聞如來名號及所説的法門,聞而不信,將來亦能成金剛之種。光聞到了不信,現在不信,將來一定能信。就像人吃了金剛,能消化得了嗎?聞了《華嚴經》亦復如是。永遠不會退墮、永遠不會消化。因很遠,但是能不退。這是説因是種下了,現在不信,將來經過一劫,他一定能夠信入的。此即是《賢首品》的大意。

此品讓我們達到一個什麼目的呢?達到普賢的性德,普賢的行德。普賢的性德自在妙用的莊嚴,而能安立,建立一切眾生,令一切眾生都能圓融無礙:天台智者大師就依着這一品,建立的圓頓止觀:發大心的修行者。他的信心是圓信,圓滿的信心而起的修行,這叫圓行。圓行就圓滿通達的、圓融無障礙的圓行。行圓行者一定住於圓位,以圓滿的功德莊嚴自己的法身,那麼,以圓滿的智能力量,來建立一切眾生。所以稱華嚴宗是圓滿的教義。它是圓法,從開始就是圓。起圓信、行圓行、住圓位、得圓德、起圓用,都用圓融來貫穿。聞到法是什麼法呢?生死即涅槃,生死的色身就是法身。煩惱即菩提,煩惱就是般若,煩惱就是智能,智能是依着煩惱而產生的智能。

現在我們這具縛的凡夫,受惑業所束縛,在《華嚴經》中講,説你的業果就是解脱,這個道義是很深的。般若解脱就是達到究竟的佛果,般若的清淨就是解脱自在。你聽到一切法,一切都是圓法。那麼怎麼樣起圓信呢?信一切法即空。相信在體性上一切法不能建立是空的。依着空而建立一切有,這個有是假有,不是真實的。如何達到空有之中,空和有就是中道義,空假中三觀,沒有三觀而立三觀,就是沒有空假中,而立空假中。所立的不是真實的是妙有的,妙有非有就是真空。一而三非三,一而三即三,這樣才能進入中道,達到究竟清淨自在。能夠聞到這種甚深的法不疑惑,不用説你進入了、信了不懷疑,理解到空性就是如是,聞着甚深的法、廣大的法,沒感覺有什麼奇異,一切法原本就如是,這叫真正的勇猛精進,這樣的信才叫圓信。信一切法就是如是,這樣就叫圓信。那什麼叫行呢?圓教所立的修行,直至無上菩提,不求其餘諸法。專求無上菩提。不為人天果報,聲聞、緣覺、權乘的諸佛菩薩。唯依最上乘發無上菩提心,究竟達到無上的佛果,這叫圓行。 圓信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧,跟這個不一樣的,這叫圓信。圓行是專求無上菩提不趣向三諦各別的修行。 在這種修行所起的德和用上,就是性德所起的體用,這就叫圓行。 聞到《大方廣佛華嚴經》而不起疑惑,信一切法就如是,這是不可思議的`。

《賢首品》是文殊師利菩薩發起的。文殊師利菩薩問,賢首菩薩答。説出了這品經。《賢首品》講的是實行。就是修行,修行就是觀行。行是依着觀力而來的。行必須得有德。因為信就具足了德,沒有信心修華嚴行是不可能的。

那個信的德,就是你行道有得於心的信,德就發生作用信圓滿了,就到了住位,所以《賢首品》所教授我們的方式,就是教給我們怎樣去做。信解如來的因果。行了依着如來的因果所行,普賢菩薩的五位行法,以此來調和身心,這就叫起身心正念。集一切如來的善根,所有的思念,就是利益眾生,這就是賢。從凡夫開始就能夠彰顯、頓入法界,知道一切諸佛的因果理智,一時頓現,這叫首。又以文殊菩薩、普賢菩薩的果行,證果而後起因行,成信之初。就叫賢首。相信自己的性體,隨順性體,具足了性體。這個就叫賢。因行賢吉祥。咱們經常説吉祥如意,妙吉祥,吉祥就顯聖德、聖德就是首,賢首菩薩就是達到自性具足性德,這位菩薩所演説的法,就是這一類的法,故叫作“賢首品”。

拓展：

華嚴經問答

問。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中事者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事不同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。雖事理不參而冥。無二隨言全盡。全盡而全不盡。如理事事理亦爾。以心言一切法而無非心。以色言一切法而無非色。餘一切人法教義等差別法門皆爾。所以者何。緣起陀羅尼無障礙法。隨舉一法盡攝一切。無礙自在故。一無一切無故。三乘即不爾。廢理但事言一向不雜事。事中不自在故。一相教門隨情安立不盡理故

問。言盡不盡者。約一法者云何爾。答。其一法若一法是者豈爾。而一乘中一法。即一切法是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一法言者即一切盡。一法即一切法。是故一法言不可盡。雖不可盡而一言無殘。雖無殘而全不盡

問。此言盡不盡。但言以是耶。有所盡不盡法耶。答。亦得雲但言以是。言以外何有法乎。亦得有盡不盡法。盡不盡之言即當法故。法言能所不參。而冥無二相。隨意得為也

問。盡即不盡不盡即盡者。何義耶。答。隨緣生智之義。謂以盡生智即須之盡。以不盡生智即須不盡。所以其法不在於盡不盡。即不在於自故隨須即恣。何物不成乎。其猶虛空無自相。故一切中無妨。隨至即是。謂尺中至即是尺。步中至即步。何物非虛空。是所以無障礙故。緣起之法亦爾。準可思也

問。普法中何義事。何義理乎。答。且前方便約一色中。五尺義事。此無礙義理等。若正觀中五尺義理。無礙義事。亦得。此反亦得。約事中礙義是心。緣義是色亦得。此反亦得。隨須緣恣言。所以正觀智於法得善巧方便。能見機益故

問。若緣義色時中。緣義心壞耶。緣心義不壞緣義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以者何。緣心義不壞終不得緣色故壞。又心緣義壞亦即無緣色義。故亦得不壞。壞全不壞。不壞全壞。非壞不非壞。不非壞非壞。餘一切亦爾。準思也

問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。不得聞壞不壞故。自分別情無由息。入理無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不壞故得不壞。而不捨壞。由解不壞壞故得壞而無舍不壞。得壞而無舍不壞故非存壞。由得不壞而非舍壞故不存不壞。非舍非存故能入中道。既入中道無所不為。能隨順於無礙自在法。修諸行德。契會自原聖人發教意趣。益其爾為也。如色心一雙法爾。餘一切法界法門亦爾。準思用心也。又夢喻可解(云云)。又疏中釋文前約八教互成。約三教辨三次第意何耶。答。大意者為顯此經內一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道樹中臨大人説大法時。一切虛空法界一切微塵處。一切微塵處一切十世九世前後時中。一切五乘三乘一乘無量乘機中。頓應説一切法門。所臨機眾生各各隨應聞解行證。如是一切教義等。十十法門頓同時顯現中。大機人如是法。門見聞解行證。一處一切處中。一時一切時中。一根一切根。一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生等因果法。皆無所殘此經內在。為顯此義故疏家先顯八教互成三教逆順次第法門也

問。如是三乘一乘教等皆此經內在者。皆十佛説耶。三身佛説耶。答。亦得皆十佛説。十佛外無別三身故。三身者十佛用故。三乘即一乘故。此約一乘説。亦得隨教宗。三乘教三身説。一乘教十佛説。見機不同故。一處一時如來善巧無所不應故

三途眾生所聞教三途佛説。人天所聞教人天佛説。小乘所聞教小乘佛説。三乘所聞教三乘佛説。一乘所聞教一乘佛説。各各能化所化相當不乖違故。然如是能化所化。能説所説隨在不動自位。而全全攝無所殘。可思也

問。疏雲。五種教體五教云何今當耶。答。初實音聲等當小乘薩婆多等宗教。第二可似音聲等初從成實宗至初教始。成實者破薩婆多因緣實法。以立假用教。而猶不明心似音等顯現道理。故同小乘教。初教大乘中。因緣假有法識變似顯現不離識。而但生滅妄識中明。非真唯識。第三不可以似似音等者。當初教終空以去所至熟教始。謂初教終一切法皆空故。熟教始一切法皆虛妄無可似故。第四唯識音等者。遠者有初教位等正熟教終以去。一切法但一如來藏真識作故。第五真如音聲者。熟教終以去極當圓教位。一切法皆如故

問。餘可爾。頓教中一切皆絕為宗。云何唯識及音聲等乎。答。頓教三乘中極處故。終教中真識以默為極。現不無法故。又音等者凡此界佛教以聲為體故。所作佛事默言皆得為音。不謂發音聲故為音聲。維摩以以默現不二法門。豈非教。既教亦得從方説為音聲也。又三乘中以理即事事而無非理。既理即言默説皆理。理無二故默亦音聲。餘法亦爾。此義玄可思也