《華嚴經》大意淺析

《華嚴經》講眾生證入一真法界並不是件難事，森羅萬象之法，無不是讓你悟入法界之媒體，也就是説行者普賢行，無論何種行，借語言文字等相融貫在自性心中，就能契入毗盧性海。

一、引 言

中國的佛教，素來以大乘經典為主流。自從《華嚴經》傳譯中國，直到思想體系完善、重重無盡，圓融無礙觀，凝聚了中國人的心聲。從全經內容看，可以分成三部分：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴境界;第二是闡明瞭如何從凡夫到成佛的歷位，需要圓滿哪些行願;第三部分以善財童子南遊，一生成辦，入普賢三昧，證入毗盧性海。本篇文章從五個方面説明，目的想與大家共同來欣賞華嚴以及瞭解此經在中國傳譯弘布的情況。

二、《華嚴經》的三種譯本

1、《大方廣佛華嚴經》六十卷

又稱為晉譯華嚴。東晉沙門支法領，從於闐(今新疆境內)取回梵本，華嚴前三分為三萬六千偈。到東晉義熙十四年(418)，由吳郡內使孟，右衞將軍褚叔度，恭請佛馱跋陀羅(覺賢)尊者主持法業，慧嚴等百餘人，在道場寺譯成六十卷華文。

六十卷《華嚴經》雖譯成文，當賢首國師(華嚴第三祖法藏大師)奉詔宣講六十華嚴時，深感經文不能連貫，認為必有欠缺，適逢中天竺地婆訶羅(日照三藏)來華，攜有華嚴經的第八會，經二師校勘，復禮法師執筆，慧智譯語，補足原文，遂成《華嚴經》六十卷的完本，共計三萬六千偈，三十四品。

2、《大方廣佛華嚴經》八十卷

唐·武則天，特重華嚴之極，希望更加求得詳盡的華嚴經，派使者訪于闐梵本。實叉難陀(喜覺)尊者攜來梵本華嚴，在證聖元年(695)，東都大內遍空寺譯成華文，武則天親臨譯場，並且為此寫序及提品名。由南天竺沙門菩提流支，義淨三藏，同宣梵文後，更付沙門復禮、法藏等人，在佛授記寺潤飾辭藻，到聖歷二年已亥(699)完成了八十《華嚴經》的翻譯，人們常稱為新譯華嚴。

3、《大方廣佛華嚴經入不思議解脱境界普賢行願品》四十卷

南天竺烏茶國王手書此品，於德宗(李適)貞元十一年(795)十一月十八日進貢。德宗帝獲此梵卷，於貞元十二年(796)六月五日，詔般若三藏(罽賓人，德宗時遊華)於長安崇福寺譯成四十卷，十四年(798)二月二十四日完畢，稱之為四十華嚴。其實也可説成是前二部華嚴入法界品的展開。

在中國擁有三種譯本華嚴，前後持續三百多年傳譯，那也是一項艱鉅的譯經任務，從另一個角度説，《華嚴經》在中國的影響非凡.真正要弄清楚華嚴圓融無礙,重重無盡的思想,還不是一件容易的事情,如果沒有華嚴宗人長期以來研究、弘揚，要一目瞭然，豈非小事?所以藉此機會緬懷漚心先賢，是他們為我們後學華嚴者鋪平了道路，從華嚴經學到華嚴宗學，再到華嚴禪學，最後發展到華嚴易學。經過這樣的過程，我們不再為此大經而生畏。三部華嚴經篇幅不同，但各佔優勢。六十華嚴篇幅不多，可它卻具備 了八十華嚴的精神實質，之所以受學界的重視;四十華嚴雖然精闢，義理含蓄，一般人是難以達成毗盧之性海;八十華嚴文廣，在教界義為更完善，多擇以誦持、研究。佛教史上，曾經有兩位大德對八十華嚴進行綱要性地系統化。

三、對《華嚴經》的兩種不同劃分

1、清涼澄觀大師的分法

澄觀(738——839)大師是華嚴宗的第四祖，他一生專精華嚴，承師之學並加以發揮。同時，吸收了般若空義，涅槃佛性，法相賴耶染淨，以及運用《起信論》的一心二門，隨緣和不變的思想，更明確地提出了四法界説，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。單講華嚴經就有五十餘遍，著述四百多卷，侖對華嚴宗的貢獻並不次於法藏大師，甚至還有超前之説。澄觀大師不但在教界綽越，在當時社會地位也非常顯赫，成為七帝之師，七帝代宗、德宗、順宗、憲宗、敬宗、文帝的敬重，他先後受賜為鎮國大師、清涼國師、大照國師、大統國師、任天下大僧錄、僧統等美稱。

澄觀大師義為三十九品，八十卷的《華嚴經》是毗盧遮那佛於菩提場，七處九會(人間三次，天上四次)同時頓演，一真法界。他根據教、理、行、證分成四分，又從因果關係分成五週。所謂四分是：舉果勸樂生信分，初會六品經文是;修因契果生解分，二會至七會三十一品經文是;託法進修成行分，離世間一品是;依人證入成德分，入法界一品是。五週者即：所信因果周，初會六品是;差別因果周，從第二會到第七會隨好光明品是;平等因果周，第七會後兩品是，是普賢行品和如來出現品;成行因果周，第八會離世間一品是;證入因果周，第九會入法界一品是。澄觀大師又根據傳統的三分法，他以為《華嚴經》的序分應是初會六品經;從第二會到法界品爾時，文殊從善住樓閣止為正宗分;從法界品文殊從善住閣下為流通分。澄觀大師並不停於三種分法上，另外找到了分科的根據，從信、解、行、證方面將全經分成四分，又從因果方面分為五週。從因果來貫穿凡聖，世出世法無不具因果。佛教尤其重視人生解脱，上至成佛，下齊六道眾生，無論是物質現象，還是精神領域，無不被因果網羅，所以因果具周遍義。

2、方山李通玄長者對此經分析

李通玄是位居士，以吃棗子和柏葉餅淡泊生涯，潛心華嚴，因此得名棗柏老人。著有《華嚴經合論》一百三十卷，《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。《華嚴經》處處以十字表圓滿義出現，以此緣故，李長老借十而分判全經，就此對七處會的説法，作了一番表述，他認為三會普光殿説法，從凡情角度看還有往返，來去之執，遂而提出了十處十會四十品的説法。比如在初會有十菩薩眾，十眾主神、十眾天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，無處不以十體現華嚴圓滿無礙之意，這無盡法門莫不是一真法界心，一大緣起。

李通玄從傳統分法認為世主妙嚴品為序分;如來現相品以下為正宗分;如來出現品以下為流通分。在流通分中清涼大師則從法界品爾時，文殊從善住樓閣下為流通分。李通玄認為全經內容可分為五位法門(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三週因果，即從初會世主品，到毗盧舍那六品為一週，乃佛自分五位因果，是舉果勸修見道分。二會(從佛名號品)至八會(如來出現品)，三十二品為一週，乃進修者五位因果，是設法治習修證分。九會離世間品，明果後利生常道，通為設法治習修證分。第十會法界品，善財南遊為一週，乃圓彰五位因果，是去言依行圓彰法界分。二種常道，離世間品，同生不染，利生常道，法界品，忘修絕證，佛果常道。

方長者從五位、三週、二種常道來剖析華嚴經。總言之，兩前輩的作法，為後來研究華嚴經學奠定了堅實的理論基礎。

四、釋經題及譯者

1.釋品題——《大方廣佛華嚴經》

《大方廣佛華嚴經》的梵語是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛華嚴大方廣經，簡稱《華嚴經》。此經是佛初成正覺，在菩提場，針對文殊、普賢等四十一位法身大士説的。大者心之體;方者心之相;廣者心之用。心本無名，強名大方廣。佛者能覺全體大用的人。華者覺悟的因素，嚴者萬行之因花莊嚴佛果。經題七字，全在説明體、用、因、果。也可以説以毗盧法身為體;文殊妙智為用;依智斷習，普賢妙行為因;習盡圓，彌勒補處為果。梵語毗盧遮那譯為光明遍照，法身遍一切處，即是本覺妙性。華嚴以此為體，指示眾生見自妙性即證法身。梵語文殊師利譯為妙德，七佛之師，華嚴依文殊為用，即是依體起妙用，換言之，依根本智起後得智，善巧方便度脱眾生出苦輪。普賢謂德無不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道眾生為賢，普賢代表一切菩薩廣大行願。普賢有因位、果位不同，因位普賢即是在成佛之前行菩薩十度萬行，也可説是眾生本具毗盧遮那佛性，而圓滿普賢果位的就是毗盧遮那佛，在初會中特別強調一切眾生本具足毗盧遮那佛果德，只要堅硬信自己與法身佛無別，雖現處凡夫，依智斷習，妄盡還源，本具佛性自然呈現，是種不假外求的，就在一心念間，以普賢行因花莊嚴毗盧果海，所以説一部經題就能全部包含經之意義。

2、此經譯者——實叉難陀

《華嚴經》八十卷的譯者實叉難陀，在三種譯本中已有介紹，根據宋·贊寧《宋高僧傳》記載尊者圓寂年歲，可以推算尊者生於(111——170年)，世壽五十九歲，即景雲元年(170)十月十二日壽終，依外國法葬。十一月十二日焚化舌猶存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送靈骨及舌歸還於闐，起七層塔供養，號稱華嚴三藏塔。他先後譯出：《華嚴經》八十卷、《大乘入楞伽經》、《文殊授記》等經。

五、根據清涼大師的分法進行闡述華嚴大意

實叉難陀翻譯的八十華嚴，澄觀大師分成七處九會，七處即七個地點：菩提場、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、第七、八會都在普光明殿、最後逝多林，實際上普光明殿二次重複，故説為七處。如果不迭地處則是九處九會。這一段是全篇的中心部分，由於經量長，所以只是將每會的大意，中心談談。

1、初會菩提場

第一會是佛在摩竭陀國、阿蘭若法菩提場(今印度菩提伽耶)，毗盧遮那佛放齒光、眉間光加被普賢菩薩入毗盧藏身三昧，説出了毗盧遮那佛成佛的果德、依正莊嚴、此會共有六品十一卷。在四分中屬舉果勸樂生信分，五週中屬所信因果周。六品是：世主妙嚴品第一、如來現相品第二，普賢三昧品第三、世界成就品第四、華嚴世界品第五、毗盧遮那品第六。世主妙嚴品為一經之總序，揭示了毗盧遮那佛法身妙德，展示了正覺世間，有情世間、器世間的種種廣大莊嚴，以及集會大眾歎佛、聞法，惟有行普賢行的人才能默契毗盧性海，這種熱鬧非凡、狀觀的場面，甚至會場的師子寶座都是眾寶嚴飾，猶如因陀羅網、珠珠互映，重重無盡，智入三世，了知心佛眾生三業密意，心境融通炳現，喻佛的智慧如大海一樣同時印現星空萬象，意思是要堅定眾生對毗盧舍那的信念，初發心時便成正覺。如來現相品中，如來現瑞相以回答諸菩薩，及一切世主提出的十八種佛法和十九種世界海。如經所言：

“爾時諸菩薩。及一切世間主。作是思維。云何是諸佛地。云何是諸佛境界。云何久是諸佛加持……哀愍我等。開示演説。又十方世界是海。皆為諸菩薩。説世界海。眾生海。佛海……一切菩薩智海。願佛世尊。亦為我等。如是而説。”

佛説法放光都是有原因的，不是所有的法都能用語言文字表述，正因華嚴會上來的菩薩及一切世主，提出的是佛境界等，這種境界唯證了知，是不可言思慮絕，所以如來以放齒、眉間光回答所問的佛法及世界海。

普賢三昧品，普賢菩薩是一切菩薩行的代表者，為此會會主，唯有普賢行者方能悟入佛果境界，稱性説法，一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。

世界成就品，諸佛世界與眾生世界，從平等法中是無二無別，但因業力的不同，呈現在他們心裏就認為世界千差萬別、形狀。本質等差殊，所謂無邊世界、剎塵國土，或染或淨，皆依眾生心生染淨故。

華藏世界品，是毗盧遮那佛居住的地方，由無數風輪，眾香水海，塵數世界種，相依而住，形成世界網中心有一世界種，有二十重，法藏世界就在十重風輪上，香水海藻香幢大蓮花內。五卷經文也不能詳盡江藏世界，因為數大千至恆河沙為一世界海，恆沙世界性為一世界種，世界海風有世界種，這都是毗盧遮那佛過去無數剎塵劫承侍諸佛，換來的今日法藏世界。

毗盧遮那品，前五品是説毗盧遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。這一品説明佛之本因，古今毗盧遮那佛同居法藏品，所謂三世諸佛，佛佛道同，因果無別。到此為所信因果周講完。

2、二會普光明殿

第二會説法的地點是在普光明殿，在菩提樹東南三里尼連禪河曲內，是龍種族人為佛所造的。這會由文殊師利菩薩為會主，世尊放兩足輪光，其內容有六品四卷，即如來名號第七，四聖諦品第八，光明覺品第九、菩薩問明品第十、淨行品第十一、賢首品第十二。此六品主要闡明十信。所謂十信者是：一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八迴向心、九戒心、十願心。在四分中屬修因契果生解分，五週中屬差別因果周。

如來名號品，這些佛名尊號，代表了不同眾生根機差別，隨眾生欲樂而示現不同佛身、化身、應身，策勵眾生，所以才有眾多佛名。

四聖諦品，四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理，文殊菩薩將四諦法門介紹給法會眾，讓他們當下體認無明、業識招感的苦果，若因，是謂知苦斷集，證滅修道，一切法皆是自心妄執根塵幻象，若能除去攀緣心，相續心，還有何不了，既然如此，一切色心諸法，莫不是讓你悟入實相的真理，苦等諸相能讓你悟道它的虛幻性，這就是聖諦。

光明覺品，世尊從足輪放光，照遍法界，教導眾生從般若慧中求得解脱。如經雲：

“一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。”

“一”與“無量”是從兩個方面講的，“一”指諸法同具一真如之理體，“無量”是從現象界探討事物的，具有千差萬別之相狀，相狀，雖表現不同，但實際是同一實相。從另一角度考慮，“一”與“無量”也可説成從某一事物去了解所有事物的共性與個性，同中求異，異中求同，共性與個的關係是不即不離，所以説事物的共性與個性之間互不妨礙，二者互為圓融，即性不礙相，相不礙性，華嚴經中的思想物質就是性，相圓融無礙，再進步推出事事物物重重無盡，這樣説來佛境和眾生心境又有何差無差別可言呢?

菩薩問明品，文殊與九首菩薩問答，正式説明十信慧解的真理。九首即九位大菩薩代表，他們從不同世界、修諸梵行，共同來到法藏世界，文殊菩薩提問，一一菩薩解答，如經所問散在此品中，象覺首等問，既然心性是一，何故有種種相差別而各不自知?覺首認為眾生的心性與業猶如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物鹹鼓扇。諸法自身是空無自性，豈有知的產生?若説有知這是眾生妄心分別執著，在強名上更附上妄執，誤認為眾生有顆心，在造業、受報、沒有悟道心隨緣妄執成好、壞、美醜，如此看來諸相外塵由妄執所成，它是種虛幻不實的東西，妄相不生，心又何處可得，是故經説諸法各不自知爾。通過九首與文殊問答説明十種甚深，即覺首明緣甚深、財首明教化甚深、寶首明業果甚深、德首説法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、賢首一道甚深、文殊佛境甚深。彰顯萬法理性一念圓頓，念即無念，兩無棲寄。

淨行品中反應瞭如何從信中實踐，從身、口、意三業中淨治無明塵勞以成淨行，染不能染則一切行為淨行。從在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩薩行為，於一切動中靜中，皆發大願，從願中使其行為清淨。也即是依理而入，隨事而行，達成理事融通。以清淨心修習十度萬行，使三業清淨、莊嚴。文殊菩薩用“善用其心。”於一切生死法中，願求離於造作之念，不生希求後有之心，以悟入涅槃，文殊宣説一百四十一大願，大約分十段：一在家時十一願、二出家受戒時十五願、三坐禪觀七願、四起坐著衣時六願、五盥水時七願、六乞食時五十五願。總之，前十一願為在家菩薩所行之淨行，後面統統講出家菩薩的日常生活，所謂十善道戒是通於在家、出家菩薩，作為菩薩應以大悲為首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社會各個階層。

賢首品，以賢首菩薩為品名。依十信法門，發心進修，所證功德與佛同等，無作性用，出入自在，心境皆無差別。十信心滿速證初位，生如來家，住法王法，此為第二會竟。

3、三會忉利天宮

第三會在忉利天宮，世尊放兩足指光，法慧菩薩為會主，入無量方便三昧，説十住法門，共六品三卷。六品者升須彌頂品十三、須彌偈讚歎品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初發心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。

升須彌頂品，從十信心滿，始住法王法，生如來家，永不退轉，從凡夫進升到賢位，此品論及到佛陀不離光明殿而怎樣為忉利天人説法呢?難免產生疑問，首先應該明白佛的法身遍一切，超越時空的境界猶如虛空。比如象空中一輪明月，千江水呈千江月，清淨法身沒有離開覺性，如舟各向南北行駛，月亮也隨其行，天空的明月實只有一輪而已，以此可説明如來不動普光明殿同樣能在忉利天説法。再仔細推量，佛説法如同陽光普照大地，沒有時間先後之別，只因眾生根機有別，聞到的佛法呈現差異，一音演教，各類眾生各得其解。

須彌偈頌品，法慧等十菩薩曾於十月佛所淨修梵行，十住以智為體，慧為用，則無明煩惱除，清涼如月。眾生本具如來法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清淨。

十住品，十説十住語義，即一發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。如此説來紹隆佛種，荷擔如來家業，豈非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必達十智處灌頂位，如王太子即將成王。

梵行品中正念天子問法慧菩薩，云何而得梵行清淨?答曰：應觀察身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒十法，於其中知身等十法則是有作有為之法，不名梵行，梵行者於身等十法無所取、舍、能、所等執著，心境雙泯不寄，堪稱梵行清淨。

發心功德品。修十住法所謂功德無量無邊，功齊果海，如《文殊五字真言》中説的：“發心證果的無別。”

明法品，精進慧菩薩問法慧菩薩，云何於佛法中修行清淨，不捨波羅密門。菩薩應該廣泛行一切白淨善法，精進不放逸，續佛慧命，為令眾生完成佛道，第三會竟。

4、四會夜摩天宮

第四會如來放兩足趺光，功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧，説十行法門共四品三卷，四品是：開夜摩天品十九、夜摩偈贊品二十、十行品二十一、十無盡藏品二十二。分、周同上。

夜摩偈贊品中覺林菩薩，承佛神力，遍觀十方，而説頌曰：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。一切皆不離眾生心，染淨諸法未曾離心，心便成了萬物之主。菩薩行十種行應觀法界性，唯是一心作。何為十行?即一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈繞行、五無痴擾行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實行，是為十行。這裏雖説十行，但實則不止，時常應以十貫穿無盡圓滿，才能展示華嚴十十無盡。菩薩行無量法門時，他們的精神難能可貴，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩薩了諸法性，唯從自心，非從外求，亦非外界所與。

無盡藏品，菩薩心境，行為無量無邊，猶如虛空無形無相，隨圓成圓，隨方現方，虛空本無相叛亂可言，同樣，菩薩心行象虛空一樣，隨眾生的需求而應化各類，亦無應化可得。

5、五會兜率天宮

如來放兩膝輪光，金剛幢為會主，入菩薩智光三昧，宣説十回向法門，共三品十二卷。即升兜率天宮品二十三、兜率偈贊品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下賢位，安住佛教法中。十行中賢位建立菩薩因行，趨向成佛。十住、十行側重於自利。到十回向兼修利他。從少善根引無量果稱之為迴向。菩薩上要回向無上菩提，下要回向一切眾生，迴向實際理體，因為唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此會由金剛藏菩薩入智光三昧定説出十回向法，即一救護眾生，離眾生相迴向，二不壞迴向、三等一切諸佛迴向、四至一切入迴向、五無盡功德藏迴向、六隨順一切堅固善根迴向、七等心隨順一切眾生迴向、八真如相迴向、九無著無縛解脱迴向、十等法界無量回向。也可以説十回向是以大悲、大願、大智圓滿大行而將之迴向於菩提、眾生、實際，將一切善行之法迴向此三處(菩提、眾生、實際)。