《華嚴經》的五大特點

《華嚴經》,全稱《大方廣佛華嚴經》。現廣為流傳的一共有80卷,為唐朝實叉難陀翻譯,這部佛經在漢傳佛教中佔據了十分重要的地位,歷年來有“經中之王”的美譽。那麼,它的特殊之處有哪些呢?

第一, 它是釋迦牟尼成佛後宣講的第一部經典。

第二, 它義理豐富、邏輯嚴密、準確無誤,用佛教的話説,便是“了義、圓融無礙”的經典,在《華嚴經》中,有一個妙喻貼切地表達了“圓融”的概念,這便是“帝釋天之網”,它取材於印度神話,説天神帝釋天宮殿裝飾的珠網上,綴聯着無數珠寶,每顆都映現出其它珠影。珠珠相含,影影相攝,重疊不盡,映現出無窮無盡的法界,呈現出園融和諧的絢麗景觀。

第三, 它直接導致了一個宗派的興起。唐朝時,對《華嚴經》的傳播和研究空前地興盛起來。從杜順和尚開始,“華嚴宗”開始倡導;而賢首大師,即法藏法師將其發揚光大,集“華嚴宗”之大成。從此,“華嚴宗”成為漢地八大宗派之一,綿延至今。

第四, 從文學角度講,《華嚴經》體系宏博,意藴深刻,氣勢恢宏,妙喻紛呈,機語雋發,而在某些章節中,更是有着空靈美妙的語句,令人讀之如嚼青欖,回味不盡。

第五, 從哲學角度講,在華嚴經基礎上形成的華嚴宗,構建起四法界,十玄無礙,六相圓融等哲學體系——這成為華嚴宗最大的特色。

拓展：

神祕野史的萬部華嚴經塔!

在呼和浩特市東郊太平莊鄉白塔村遼代豐州城遺址內西北角,屹立着萬部華嚴經塔(俗稱白塔)。

萬部華嚴經塔為八角七級,磚木混合結構,屬樓閣式佛塔。據測,塔高約43米,沉降較為嚴重。經過1983年至1986年維修,基本落至遼代興建此塔時的地表。現高度為55.6米。從佛寺遺址內發現的“銅護法神像飾環”以及建築,藝術風格等方面分析,此塔應屬於佛教密宗系。因無確鑿的文字依據,建塔的時間尚難定論。一般認為此塔興建於遼朝中晚期,與山西應縣的“佛宮寺釋迦塔”(亦稱應縣木塔)大致屬於同一歷史時期。

萬部華嚴經塔所在地自古以來就是重要的軍事、行政區。從春秋戰國至遼代,經長期的歷史演變,這裏已經是農牧並存,城市建設久遠、多民族頻繁往來甚至交錯居住,文化呈現多元化的地區。在中國歷史上,幾乎每個政權都很注重對這一地區的轄制。遼太祖耶律阿保機建立契丹政權,神冊五年(920年)他率契丹精鋭部隊攻下此地,設“應天軍”,後改為豐州,為了加強對這一地區的控制,遼朝設置了重要的軍政機構“西南面招討使司”。白塔的興建,則從另一個角度證明了遼代豐州地區豐富歷史內涵。

此塔即建於豐州城的佛教寺院之內,據塔內第三層發現的題記可知,元朝時稱這個佛寺為“宣教寺”。白塔一層正南券門上方鑲有“萬部華嚴經塔”,篆書石刻一方,估計是建塔時所為,經複製後原物由內蒙古博物館收藏。

萬部華嚴經塔在遼代佛塔中具有獨特的建築風格和藝術品位,經實地觀測,白塔建於面積較大的夯土地基之上,塔體從下至上,圍繞中心軸線微向內收,幾乎通體垂直,形態沉穩雄渾,塔基呈蓮花盛開的造型,給人以清平盛世之感;此外塔門設置也頗有特色,有真有假。按照七級塔身,一、三、五、七層的南北門為真,東西為假門,而雙數塔層正好與此相反,這種設計結構,有利於各個方位的均衡負重,同時也達到了外觀的對稱與美觀。根據這一特色,可以斷定,遼代佛塔的設計者是以漢人為主的。

白塔的獨到之處還在於其內部構造的科學和奇特,塔內一層以上設有旋轉式(或日雙向式)梯道通往七層,每層通過假門、假窗的通風孔採光,並使塔內空氣保持流通。七層為穹廬頂之頂室,遊牧民族特徵甚為鮮明,登臨第七層可由正頂八角孔洞到達塔頂,遠眺神奇的土默川風光,這在建塔時或許更具有某種軍事意義。另外,白塔的建築結構、用料以及金、元、清諸朝的'修葺情況都值得研究和遊人們深思或觀賞。

在萬部華嚴經塔中發現了大量的歷代遊人用漢、契丹、女真、八思巴、古敍利亞、蒙古等文字書寫的題記,這些題記雖然書寫簡略、風格各異、甚至漫漶不清,用詞造句也不講究,但為我們瞭解豐州和白塔的歷史提供了珍貴的依據。結合題記並參考有關的史料記載可知,這裏建城歷史久遠,兩漢以後曾遭戰爭破壞,隋唐之際再度發展起來,在豐州城址內,發現有唐、宋、金、元諸代的錢幣及其他文物,展現了當時社會生活的蛛絲馬跡。題記揭示,歷代登塔者成分複雜,目的也不盡相同。一類是路經白塔的僧人,另一類是各級官員,還有一部分題記則揭示了豐州城鎮市局的有關情況。可見,白塔在人們精神生活中的地位相當重要。

今天,經重修的萬部華嚴經塔更顯壯觀,已被列為國家級重點文物保護單位。近千年的歷史過去了,藴藏在塔身之內的歷代題記,質樸而神祕,還有許多歷史和野史等待後人去破解。