《華嚴經》四聖諦思想初探

《華嚴經》是佛法的總綱，共有三種，即：《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》。

壹、前言

四諦乃佛陀為五比丘初轉*輪之説，為佛教中之基本教義，併為生死解脱的至上法要，《增壹阿含經》卷十七中説：

比丘!有此四諦，然不覺知，長處生死，輪轉五道，我今以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。爾時，世尊便説此偈：

今有四諦法 如實而不知 輪轉生死中 終不有解脱　如今有四諦 以覺以曉了 以斷生死根 更亦不受有。

後世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脱之説外，於大乘經典中亦有此四諦之説，如《勝鬘經》、北本《大般涅槃經》卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，並對四諦之深義有所發揮。至於在《華嚴經》中是如何展現，將作個別説明。

在《八十華嚴》〈四聖諦品〉及〈十地品〉第五難勝地中也講四諦，本文將對其作説明，以《八十華嚴》的〈四聖諦品〉為主，並依澄觀對四聖諦的解説來説明，並説一般的品位中四聖諦之大意。

本文段落分為伍節：壹、前言。貳、〈四聖諦品〉來意，參、四聖諦釋名，肆、《華嚴經》中四聖諦之詮釋，一、〈四聖諦品〉中之大意，(一)娑婆世界中的四聖諦，(二)鄰次十界，(三)類通一切，(四)顯主伴無盡，(五)有關四諦的問題，二、〈賢首品〉，三、〈十地品?難勝地〉，四、〈離世間品〉，五、〈入法界品〉，伍、結論。藉以能讓讀者對四聖諦有更多一層的認識，能更深一層瞭解《華嚴經》的四諦理，和知如何逆流而上趣向解脱的路向。能因之對世間的苦諦、集諦、滅諦、道諦有更敏鋭的透析力，對世間的真相做深一層的觀察與認識，生起趣向出世法的欣求之心。

貳、〈四聖諦品〉來意

從《華嚴經》的總科，可以知道〈四聖諦品〉的地位，《華嚴經》正宗分分為四：(一)舉果勸樂生信分，略稱信分，即第一會中舉揚如來依正二報殊勝之果，以勸勵當機者生起欣樂、淨信之心，故稱信分，有六品。(二)修因契果生解分，略稱解分，即第二會至第七會以進修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圓因，契證十身之妙果，令聞者生勝解，故稱解分，有三十一品。(三)託法進修成行分，略稱行分，謂與會大眾既對前七會生起勝解，即於第八會攝解成行，隨舉一行而六位頓修，故稱行分，有一品。(四)依人證入成德分，略稱證分，即於第九會中諸行既已圓滿具足，則隨事而顯理;亦即善財童子歷參善知識，隨其所見所聞而無不證入，故稱證分，有一品。

佛説法攝大經有七處九會之説，在第一會説了六品經，講的是生信分，教人明白因果。接下來就是第二會講修因契果生解分，在因地修行必得圓滿果位，種什麼因，便得什麼果，種菩提因便得佛果，是修因契果生解分。在此分裏又分為二，所依果分有三品，後所修因分也有三品。

〈四聖諦品〉所説的是佛的語業。在於其中第二會普光明殿會，能信成德分內的“所依果分”的第二品。所説的是佛的語業，隨物慾廣説*輪，展四諦之法門，名周法界。一一世界各有百億十千之名，稱為〈四聖諦品〉。

這第二會普光明殿會是以文殊師利菩薩為會主，講説十信法門，放兩足輪光，因為不入定所以未入“信”位。〈四聖諦品〉詳明各個世界中有關四諦的不同名稱，所説的真理不同，是因為人生中有無數的“事實”之故，文殊菩薩説四諦名號差別，即“三世諸佛所説法門”。〈四聖諦品〉是為了令信心者自信一切世間苦諦就是聖諦，不用往他處別求。

〈四聖諦品〉的大意，是在於廣説前面所講的種種語業，也就是在於回答前面佛説法的種種問題，遠答前面第一會的“佛演説海”的這一問題。了知佛是可以皈依的，再者知道佛法是可以推崇的。前〈如來名號品〉是隨著眾生的方便來立名號，講佛的身業。這〈四聖諦品〉是佛之語業，二，佛觀眾生之差別根機，用各種不同的法，以對應不同眾生的機宜需求。《新華嚴經論》也提到〈如來名號品〉是説如來身業隨方名號各別不同，此〈四聖諦品〉説如來隨方語業。隨於十方説法亦不離四聖諦，所以於此時此處來説。

參、四聖諦釋名

四聖諦，指四種真理。四是數目，聖是正的意思，指的是無漏的正法得在心故。諦就是真理。諦有二種義涵，一是諦實(真實)、二是審諦(審察)。説諦實在這裏是約境來辨，如所説的相，不捨離，真實，決定，謂世、出世二種因果必無虛妄不可差失。此四種真理即是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。其上總要加一個苦字的原因是，苦集滅道四個都是與苦有關。起惑造業就會招感苦，所以稱苦集，要使招感得的苦集滅盡稱為苦滅，用方法使苦集滅去稱為苦滅道。因為是可以通於解脱生死之正法，故稱為聖諦。

説審諦這是就“智”的方面來説審察，用正智來觀察他，審實，就是覺知之義;就“境”的方面説真實就是不虛之義。就是審察三界生死，真實是苦，不可令樂，所以稱以“苦諦”。審察三毒等惑業，真實能招感三界生死，不能夠避免，稱為“集諦”。審察涅槃理體，真實寂滅，永離生死，所以稱為“滅諦”。審察出世道法，真實能令眾生離苦得樂，所以稱為“道諦”。凡夫雖有苦有集，而不能審實所以不能稱為諦。聖諦就是不顛倒，能夠審知境界，才能稱為聖諦。在《瑜伽師地論》説：法性、勝解此二緣故名諦，凡夫只是從法性説其為諦實，而無審諦的勝解;聖者則法性、勝解皆具足，偏説聖諦。

《華嚴經》要説這麼多無數的真理，是因為人生中有無數的“事實”。例如求心的安祥、生活資具、生命保障等是事實，可説人生之中，一切皆為事實。像這樣敍述無數的“事實”，當苦痛來臨時，有情則能認清苦的事實而面對它，因此而獲得解決，使身、語、意三者能夠調和，那麼一定可以除去一切種種惡行。

在〈四聖諦品〉中所説的各種事實，在人生裏的各種顯現，或是能因為述説各種真實狀況，而使得眾生的內心能獲得安穩、充實，娑婆世界乃堪忍世界。

苦集滅道雖有四，總説是一個四聖諦，以它的性相來説，逼迫稱為苦，就是有漏的色心;增長稱為集，就是業煩惱;寂靜名滅，即是涅槃;出離名道，止觀等。這四諦約相來説通大小乘。《大智度論》小乘三是有相，滅是無相;大乘四諦皆是無相。逼迫身心是苦行相，有漏色心是有漏的五藴是體，心有四謂受想行識，五盛陰苦不屬無為所攝;集是積集增長，業煩惱是體;道就是八正道等。這些是就相來説，四諦也有性和相，上面所辨的是相性，也就是在説明這小乘三個是有相，滅是無相，是生滅四諦，無相是真性，大乘四諦都是無相，是無生四諦。還有無量與無作四諦，合稱為四種四諦。

總之，有情在生死輪迴當中，輪迴受苦迫是苦諦，念念生起妄想執著，生起煩惱惡業，積集感得生死是集諦。透過聖道的修習諸苦永盡，圓滿成就佛果是滅諦。時時精勤修學八正道、戒定慧三學之道為道諦。

佛教中世出世間一切諸法，均逃不出“因果”二字，所謂“果不離因”，無因不成果。就四諦來説：苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因。苦諦、集諦為世間因果，迷界生起的因果;滅諦、道諦為出世間因果，是悟界生起的因果。因為果容易曉得而因卻是難以知曉的，欲使其容易化導，所以先示苦相，令其厭離等等，所以是苦集滅道。

肆、《華嚴經》中四聖諦之詮釋-在諸品中之大意

一、〈四聖諦品〉

在於〈四聖諦品〉經文中分為十二段。娑婆世界及十方世界，正説四聖諦義各別不同。在這十一個世界之後的最後一段，説十方世界無盡名目，都是四聖諦為體，從這四聖諦上分作種種法門如五藴、十二因緣都在其內，八萬四千塵勞解脱，總在其內。文體類通一切，如初舉娑婆世界以類東方，後舉東方以類餘九，與顯主伴無盡，顯無盡之義。他的立名方法或有因從果稱、或果藉因為名、約事來説、或約理來説、或總説、或個別説。由這也可以看到苦、集、滅、道是可以從這幾個角度去看。娑婆四諦有四百億萬名義，而義理包含博大言含性和相。顯主伴無盡，例如以娑婆世界為主，則知密訓世界等盡空世界為伴;若密訓世界等盡空世界為主，攝伴也是如此，那麼就會呈現無盡。

(一)、“娑婆世界”中的四聖諦名

苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名攀緣、或名聚、或名刺、或名依根、或名虛誑、或名癰瘡處、或名愚夫行。苦集聖諦，此娑婆世界中，或名系縛，或名滅壞，或名愛著義，或名妄覺念，或名趣入，或名決定，或名網，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根。苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名無諍，或名離塵，或名寂靜，或名無相，或名無沒，或名無自性，或名無障礙，或名滅，或名體真實，或名住自性。苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導引，或名究竟無分別，或名平等，或名舍擔，或名無所趣，或名隨聖意，或名仙人行，或名十藏。

1、苦聖諦

苦聖諦在娑婆世界中名稱很多，華嚴以十為圓滿數，故此亦每一聖諦簡單地取十數。

苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態，苦諦是表是吾人現實的世界，即是現實的苦。“罪者，摧也。謂摧壞色心故。”以下是有人對於苦另外取名稱是“罪”，因為它可以摧毀有情的身心，有罪就有苦，這苦就像受罪刑一般的苦。苦是現實世界的真實之苦。“逼迫者。不可意境逼迫身心也”。罪、逼迫此二是總的顯現苦的總義。逼迫是有情對於不喜歡的境界而感受到其對身心的逼迫，逼迫身心苦惱之狀態。“變異者，壞苦也。”壞苦是隨著無常喜樂之苦，如由好變壞。“攀緣者，追求苦也。”追求攀緣的苦，“聚者，五盛陰苦也。”人各具五陰而諸苦熾盛，如八苦等，把罪業聚集到一起。“刺者，從喻立名。如刺未拔。”如芒刺在背，不得安適。“依根者，由苦能生一切惡也。”苦乃一切罪惡之根源。“虛誑者，於下苦中能生樂想也。”對於較輕的苦反生樂想，可見苦虛誑。“癰瘡處者，此喻二苦，有癰瘡處性自是苦，此如五陰苦，若加手等，觸苦上加苦是苦苦也。”苦如癰瘡，比喻自性苦與苦苦。“愚夫行者，行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不覺，若置眼內為苦不安，愚夫不覺行苦如掌內之毛。而復以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。”説苦是愚夫行系就行苦而言。例如説將眼睫毛放在手掌，則毫無知覺，但若放入眼裏，則痛苦不堪，所以愚夫不覺行苦，就有如不覺掌內之毛。

2、苦集聖諦

集，集諦是苦界成立的原因，在於煩惱的纏縛，經驗的集聚，也就是煩累。吾人沉淪生死海的要素，是無明和貪愛，由此無明貪愛的集成而便成為苦果，所以苦的因是在於集，也就是愛慾的集成。苦集聖諦，在這娑婆世界中，又稱為“繫縛”，系是綁，縛是捆，凡是被捆綁起來的，不論是有形還是無形的都是集。“滅壞”，樂的壞滅。“愛著義”，愛著不捨以為是好處。“妄覺念”，錯誤的覺念。或名趣入，趣向煩惱當中，陷在裏面不能自拔。“決定”，決定有煩惱而自己不察覺。“網”，被網困住不得自由行動，可能導致失去生命。“戲論”，虛妄不實非真實語。“隨行”，跟隨煩惱走。“顛倒根”集是顛倒的根本。

3、苦滅聖諦

苦滅諦(梵)，滅，即寂滅;審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入於涅槃之境界。苦滅聖諦，在這娑婆世界中，又稱為“無諍”，沒有諍論。“離塵”，遠離一切的塵勞。“寂靜”，寂是離煩惱，靜是絕苦患。“無相”，掃一切法，離一切相，沒有一切相。“無沒”，沒有沉沒。“無自性”，沒有自性。“無障礙”，沒有一切的煩惱障礙，如煩惱障、所知障。“滅”，滅盡一切煩惱。“體真實”，真實的本體，非唯惑滅而已。“住自性”，住於自性，因為是本來滅的緣故。

4、苦滅道聖諦

苦滅道聖諦，道諦，道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脱苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。道諦即關於八正道之真諦。苦滅道聖諦，在此娑婆世界中，又稱為“一乘”，一乘法，經説唯有一乘佛法，更無餘乘，唯有一佛道，無其他道可修行。“趣寂”，趣向寂靜境界。“導引”，導引眾生到佛國。“究竟無分別”，如果到究竟處就沒有分別。“平等”，沒有深淺高下的分別。“舍擔”，將累贅重擔給捨棄。“無所趣”，要走佛法這條光明正大的道路，不趣向六道輪迴。“隨聖意”，要跟隨著聖人所走的道路。“仙人行”，仙人是指佛，佛所行的道，就是菩提佛道。其次，苦滅道聖諦又稱為“十藏”：

苦滅道諦，雲十藏者，謂信聞等如十藏品説。

十藏，即指十種藏。藏，指含攝、積集、出生之義;以其能含藏功德，故謂之藏。華嚴宗將菩薩之修行方法，依諸佛所説之教法，分為信藏、戒藏等十藏，稱為十無盡藏。在《八十華嚴?十無盡藏品》第二十二，十藏是信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。在慧藏中提到如實觀境，是以四聖諦為主的解説。由此可知四聖諦的觀法是屬智慧的。

此娑婆世界，説四聖諦，有如是等，四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。

在這娑婆世界中所説的四聖諦的名字，有像前面所説四十個的名字。四百億十千名，十千是十個一千也就是一萬。這四十個變成四百個，一直變所以有四百億萬個名字，隨眾生心意，眾生聞名之後，悉能被調伏，發菩提心，修無上道。

(二)、辨列十方四聖諦名

密訓世界即東方界。舉娑婆以類東方。

道，言觀方者，謂觀四聖諦。今應十方而舉此密訓世界的道諦來説，也是須觀四聖諦。

(三)、類通一切

如此娑婆世界中，説四聖諦，有四百億十千名，如是，東方百千億、無數無量、無邊無等、不可數不可稱、不可思不可量、不可説、盡法界虛空界、所有世界、彼一一世界中，説四聖諦，亦各有四百億十千名隨眾生心，悉令調伏。如東方、南、西、北方，四維上下，亦復如是。

舉東方以類餘九方，這是以佛講諦名，顯類通一切。類是指同類，同類的才可以是此處的範疇。如此娑婆世界中，説的四聖諦有四百億十千名，如是，東方百千億、無數無量、無邊無等……亦各有四百億十千名隨眾生心，都被調伏，如是十方亦同，此指類通一切。

(四)、顯主伴無盡

諸佛子!如娑婆世界，有如上所説，十方世界。

第四如“娑婆”下，顯主伴無盡。例如，以娑婆為主，有密訓世界等盡空世界皆為伴。

彼一切世界，亦各有如是十方世界，一一世界中，説苦聖諦，有百億萬種名，説集聖諦、滅聖諦、道聖諦、亦各有百億萬種名，皆隨眾生，心之所樂，令其調伏。

“彼一切”以彼類此，“則知密訓等”等盡空世界為主，攝伴也是如此，然則“無盡”“無盡”耳，此有兩重：一、就是釋迦文佛在此“為主”，“攝”“密訓等”“為伴”;則在“密訓”為主，“攝”“娑婆”等“為伴”也是這樣，這才是一佛之“諦”(真理)。二、如此佛“諦” “名” 既“ 主”、“伴”、“ 無盡”，“則密訓”等他佛“為主”，“諦”“名”亦然。

重重者，一事之中有多事故，一境之中亦有多境，一智之中復有多智等，更相涉入亦無盡也。主伴，指主與伴。即主體與從屬之並稱。華嚴宗説法界緣起之法時，若以此為主，則以彼為伴;若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱為主伴具足。又萬有各為主，亦各為伴，如是相即相入，重重無盡，稱為主伴無盡。如華嚴宗所立十玄門中之“主伴圓明具德門”即指此義。

此説華嚴宗講説法界緣起時，以主伴具足，相即相入，主伴無盡。

(五)、有關四諦的問題

迦葉：“如來所了無量諸法，若入四諦，則為已説，若不入者應有五諦。”佛贊迦葉：“善哉!善哉!汝今所問則能利益、安穩、快樂無量眾生，善男子!如是諸法悉已攝在四諦法中。”此無量四諦。

《大方廣佛華嚴經疏》中説：“不取不捨同一實諦，故斯一品，有作、無作，有量、無量，皆在其中。”由此知道澄觀法師認為四聖諦品是整個地包括了四種四諦的內容。無所不攝。

四聖諦品在前一章裏有很多的解説，採用澄觀法師的《華嚴經疏鈔》為主，大意是講説四聖諦的種種問題與為何佛讀説四諦法門，顯其重要性與世出世間因果，有四諦涵括一切佛法，無有第五諦，苦集滅道在娑婆世界諦名，與此品中的四諦大意，四獨説四諦與四地各冠苦名原因。聖者正的意思，諦者真實也，十個世界各互為主伴、諦名也各個互為主或伴顯其主伴無盡，以十為圓滿數字，華嚴重重無盡，主與伴即主體從屬之並稱。就是華嚴宗説法界緣起之法時，若以此為主，則以彼為伴;若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱為主伴具足。又萬有各為主，亦各為伴，如是相即相入，重重無盡，稱為主伴無盡。是十玄門中之“主伴圓明具德門”之義。