曹雪芹地學思想初探

 　 

轉自絕影驛站 

   　    

    我國古典文學名著《紅樓夢》是曹雪芹“披閲十載，增刪五次”而成。它不公表現了作者卓越的藝術才思，而且深隱曲折地反映了作者在不同領域中的真知灼見。不少紅學家對曹雪芹的詩論、哲學、醫學、美學乃至園藝學、建築學等進行了許多研究，深歎曹公的博學多才。自然有人會問，曹雪芹是否在地學方面亦有“石破天驚之論”反映在《紅樓夢》中呢？這是我們地學工作者頗感興趣的問題。

一、從書名談起

不少我都知道，曹雪芹出生在南京，直至雍正六年曹家抄沒後全家遷回北京。他的不朽鉅著就是在北京西山一帶山村裏寫成的，晚年生活窮愁潦倒，常靠賣畫為生。從郭誠的《題芹圃畫石》詩中可見，曹公對石頭有濃厚的興趣，並把自己的小説定名為《石頭記》，意謂“石頭記述的故事”。石頭是誰？除指無材補天的頑石外，還指曹雪芹自己。他不僅擅長畫石，而且經常以石頭自比。小説中留有不少這方面的痕跡，如第四回“護官符”前作者寫道：“石頭亦曾抄寫一張，今據石上所抄雲....”這裏石頭明顯指作者。

《紅樓夢》是後繼書名，由於它典雅別緻、隱晦含蓄，故多為世人所接受，逐漸替代了《石頭記》之名稱。對於這個書名的含義，歷來從説紛紜，莫衷一是。筆者認為，它指的是：天、地、人的.生活或演變猶如一場噩夢，即包含有三方面的含義：一謂天堂中的仙子神瑛侍者、絳珠仙草因“木石前盟”在人間紅樓（“紅樓”一詞早見於白居易的《秦中吟》，指的是富家女子的閣樓）中的一段下凡經歷猶如一場春夢；二謂世人整日為錢財、功名而奔忙，到頭來竹籃打水一場空，“由來同一夢，休笑世人痴”；三謂頑石（即通靈寶玉）感歎幻形入世、歸山出世的這段人間生活猶如一場惡夢。這樣，作者在天仙與世人之間活顯了“石”的作用和地位（它是賈府興衰的目擊者和記述者），立意新穎獨特，是歷來小説中所沒有的。

由此可見，這部鉅著的取名包含了作者特殊的生活經歷和愛好。《紅樓夢》三字雖出自太虛演曲之中，但實括全書大旨，藴含了《石頭記》之書名，故用《紅樓夢》取代《石頭記》符合曹公初衷。

二、曹雪芹的宇宙觀

筆者認為，曹雪芹的宇宙觀，就是我國古老的“陰陽”、“五行”學説。

關於“陰陽”，第三十一回史湘雲向翠縷解釋道：“天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順道......陽盡了就成陰,陽盡了就成陽。”並舉例説：天是陽，地是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰；正面是陽，背面是陰；走獸飛禽，雄為陽，雌為陰，等等。第二回賈雨村向冷子興談正邪兩氣、第十回張太醫探病細窮源中也有論及陰陽。

關於“五行”，除第十回以五臟與五行相配，引出“脾土被肝木剋制”等語外，還有不少章回論及。非常有趣的是，《紅樓夢》中五位主要人物與“五行”相配：寶釵於五行中屬金，這是無可置疑的，她與寶玉的姻緣被稱作“金玉良緣”；黛玉是木，她與寶玉曾有“木石前盟”，她的前身是絳珠仙草，自稱“草木之人”（第二十八回），最後的命運猶如“兩株枯木”（雙“木”成“林”），淚枯而死。在木中，她不是結實的樹，而是柔弱的花；湘雲是水，她有“水”的性格：豪爽、豁達，“既宜牆角也宜盆”，她最後的命運是“湘江水逝楚雲飛”；晴雯是火，她有“火爆”的性格：耿直、剛烈、嫉惡如仇，恨不得把所有醜惡的東西焚燒始盡；寶玉是土（證據詳後）。值得注意的是，寶釵、黛玉、湘雲、晴雯都是與寶玉有愛情或婚姻關係的人。許多研究者認為，湘雲在曹公佚著中後來倫為乞丐，在患難之際與寶玉結為夫妻。從撕扇、補裘、脱襖等情節及寶玉的《芙蓉女兒誄》中可以看出，寶玉與晴雯純真的愛情關係也是一清二楚的。這樣，四位女性與寶玉的關係或許與“五行”學説中的“土與金、木、水、火相配而成萬物”的思想對應，這種設計，真富有“伊甸園”式構想（當然，大觀園不是伊甸園）。

三、曹雪芹的若干地學思想

(1)“石能言”。作者在第一回中指出，《石頭記》是無材補天、幻形入世的頑石蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事。這裏作者含蓄地指出，巖石是天翻地覆、淪海桑田變化的目擊者和記錄者，巖石由石變土幻形入世，然後再返本還原仍化為石頭，這後來的巖石已經是記錄了淪桑變化的巖石了。

不僅如此，曹雪芹還敏鋭地提出疑問：“不知過了幾世幾劫”、“枉入紅塵若許年”，即現在的巖石已經是“朝代年紀、地輿邦國卻反落無考”了。

(2)玉、石、土三者的關係。在曹雪芹的筆下，賈寶玉這個藝術典型具有性格的三重性--玉、石、土，由此他指出了玉、石、土三者的關係。賈寶玉雖是玉，但卻是假的（“賈”音諧“假”），即為石頭，他的前身是神瑛侍者。神者，大也；瑛者，石也。神瑛就是巨石的意思。林黛玉曾責問過寶玉：“至貴者‘寶’，至堅者‘玉’。爾有何貴？爾有何堅？”即指出玉是石的一種。但這石還是不堅固的，是土。正因是“土”，故可以與“木”結合，但因不堅固，所以雖然讀者同情林黛玉，“土”還是和“金”結合為好。

我們再看看第一回神話故事中神瑛侍者和頑石的演化歷史。頑石由石變玉（幻形入世），而後再變為石（歸山出世），這裏作者指出了石與玉的相互轉化關係。神瑛侍者則由石變土（賈寶玉在五行中屬土），下凡生活結束後再還原為石，這裏作者指出了石與土的轉化關係：石可變為土（我們常説的風化），土可變成石（固結）。

(3)山水變遷。《紅樓夢》第十七回，作者通過賈寶玉之口論“天然畫圖”：“遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，...古人之雲‘天然畫圖’四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜”。這番宏論，不僅説明曹雪芹主張真正的“大觀”應該存在於自然山水和世俗生活的和諧意趣之中，而且指出：山水變遷是緩慢的過程，快速的人力造作是難以模擬“天然畫圖”的，這就順理成章地引出了前面“石能言”中的疑問。

由此可見，曹雪芹的地學思想是建立在古老的“陰陽”、“五行”宇宙學説之上的，由於宇宙觀的侷限性，使他不能衝破封建思想的樊籠。儘管如此，這些思想反映了作者樸素唯物主義思想，表現了作者廣博的學識和敏鋭的洞察力。