狼圖騰讀後感3000字左右（精選10篇）

當看完一本著作後，你心中有什麼感想呢？此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編整理的狼圖騰讀後感3000字左右（精選10篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

狼圖騰讀後感1

多少年來，龍一直被我們認為是中華民族的圖騰，就連我們這些炎黃子孫也被稱為龍的傳人，中華龍已經成了我們民族的標誌，作為一種圖騰式的象徵深深的印刻在我們每個人的心中，然而在我讀了《狼圖騰》這部優秀作品之後，卻對這種與生俱來的思想產生了懷疑，不禁想到了，我們中華民族是不是更應該把狼作為圖騰，而狼的那種鍥而不捨，堅韌頑強，團結機警的精神也從古至今展現在每一個優秀的中華兒女的身上。

我認為，姜戎的《狼圖騰》是一部深切關注人類土地家園，以靈魂迴應靈魂之書。作者寫作歷時30年，傾注了大量心血和體驗，觸及和誘發了人類生存的許多道理，讓人的心為之悸動和痛楚。書的主體部分陳述了原本的內蒙古草原既受狼害又與狼不可分離，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所謂“學狼，護狼，拜狼，殺狼”的圖騰崇拜和精神悖論，描繪了幾十次驚心動魄、傷心慘目的人狼戰爭，寫了能夠在幾天幾夜裏洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災，也寫了黃災、白災、鼠災。在暴烈的血色場景的間隙，作者用另一副雄渾而柔情的筆調，描繪了蕩人心魄的草原之美，那翡翠般的聚寶盆，那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥小鳥、那嬌豔欲滴的白芍藥、那滿地的無名野花、那清苦的草香，令人沉醉，讓人心胸浩闊。整部作品那剛健，蒼涼，硬朗的排浪式的語句，它那不加文飾地逼真感和原生感更能凸顯其獰厲之美。當然，狼才是《狼圖騰》這本書的精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命強力，狼的團隊精神，以及狼性，狼眼，狼嗥，狼煙，狼旗等等，才是全書的看點所在。

我對小説中人與狼鬥智鬥勇的大量精彩片斷很感興趣，我看陳陣鑽狼洞，掏狼崽，撫育小狼的經歷，也大為感動。書中所寫的那個小狼在人的圈養之中始終沒有放棄生的希望，在為自己的生存做掙扎，狼那種桀驁不遜，寧死不屈的性格一直貫穿着整部文章當中，當主人公陳陣要帶着小狼去另外一個地方的時候，幾輛牛車在拽小狼脖子上的項圈，而小狼卻後腿蹬地，前爪深深的插在土裏面，脖子上已經滲滿了血，項圈幾乎要勒斷了了小狼的咽喉，可是他仍舊在反抗着這種受制於人的命運，狼鬃也根根豎起來了。作者用自己的筆觸通過對一隻被“圈養”的小狼描寫含蓄的展現着整個蒙古草原狼的精神，而這種精神也在以狼為圖騰的遊牧民族身上充分的展現出來，成吉思汗率領蒙古人橫跨亞歐大陸，有着一半犬戎血統的唐太宗李世民建立的開元盛世，努爾哈赤率兵入關建立大清王朝……

這些推動着歷史發展的人們身上都充分的展現着狼性，也正是這種狼性使中華民族不斷的進步着，當四大文明古國中的其他三個漸漸淡出人們視線的時候，中華民族的五千年的優秀歷史依舊保留下來並將繼續延續下去。狼用它的智慧在這個草原上為自己謀求生存的空間，用它的勇敢頑強繼續着這個種羣的延續，人類的發展，社會的進步，民族的昌盛不也需要這種智慧，這種精神嗎!也許這就是狼性和人類社會進步發展的共性所在。

對於狼性的優點，無論是中國的還是世界的學者已經研究了很多，如：狼性銷售法則，狼性管理法則等都是借用狼的生存智慧來為人類服務。在中國已經有很多的企業家已經開始採用狼性的管理，如華為任正非，巨人集團的史玉柱等。曾經被議論的滿天風雨的牀墊文化就是來自要造華為狼圖騰的華為公司，但是議論歸議論，華為的生存依然是值得我們去尊敬的。追究狼性的根本原因，我想應該是大自然的生存法則，優勝劣汰，使得狼進化的更加富有傳奇色彩。因為巨大的生存壓力，生存競爭，使得狼的優點更加的突顯出來，並一代代的傳承下去。對於人類來講，有更多的生存競爭壓力就會做出更多常人不可能想象的事情。對於一個國家一個民族來説，更是如此。越是有危機感的國家的民族，他們的骨子裏面就越會有拼搏精神，更具有狼性，此刻，我們是否是想起了我們古代先人孟子的話：生於憂患，死於安樂。而這種拼搏精神，這種狼性正是推動着社會進步的強大動力，落後就要被捱打，人類社會的發展在某種程度上同自然界其實是一樣的，競爭其實對於我們來説只是弱肉強食的婉轉説法，這樣看來，只有具備這種狼性才能使我們中華民族在世界之林中立於不敗之地。

也許你會認為可以把我所説的狼性概括為一種永往無前，不屈不撓的精神，但是單單這樣認為確又太過狹隘，在這狼性的背後也隱藏着其他許多東西值得我們去借鑑。

一、團隊精神

在一對頭狼夫婦的帶領下，狼羣中每一匹狼都要為了羣體的幸福承擔一份責任，每個成員都不希望成為光説不幹的“老闆”，每一匹狼都在扮演着至關重要的角色。成功的團體和幸福的家庭也是如此。每位成員不僅要承擔自己的義務，還要準備隨時承擔起更大的領導責任。一個團體的生命力很可能就維繫於此。枯木不成林，在這個時代越來越多的人認識到了團隊精神的重要性，一個優秀的個人如果不能融入到一個團體中那麼他的價值永遠也不會完全體現。

二、和平共處

狼不僅與同類密切合作，還可以與其他種類的生物和睦相處。這樣做的目的有時是為了達到雙方合意的目標。另外，狼與狼之間的默契配合成為了狼成功的決定性因素，由此想到個人，想到國家，我們一直貫徹執行的建設和諧社會的偉大目標也體現了這種精神，這種和諧不僅僅體現着國人與國人的和諧，也要求與其他國家的和諧，在這種和諧的環境之下才更有利於我們中華民族的發展，只有政治經濟發展上去了，才能使我們國家更加強大，才能在世界的民族之林中立於不敗之地。

三、耐心

羣狼突然向馴鹿羣衝去，使馴鹿聚成一羣奔跑以確保安全。這時，狼羣中的一匹狼猛衝到鹿羣中，抓破一頭“指定”的馴鹿的腿。隨後這頭鹿又被放開歸隊了。這一幕一遍一遍、一天一天地重演着，狼羣耐心地等待着時機，受傷的馴鹿漸漸失掉大量血液、力氣和反抗的意志。狼羣定期更換角色，由不同的狼來扮演“劍手”，使這頭可憐的馴鹿舊傷未愈又添新創。狼羣最終勝利的形勢越來越明顯了。最後，當這頭馴鹿已極為虛弱，再也不會對狼羣構成嚴重威脅時，狼羣開始出擊。是耐心保證了勝利必將屬於狼羣。實際上，此時的狼也已經飢腸轆轆，在這種數天之後才能見分曉的煎熬中幾乎餓死。為什麼它們不乾脆直接進攻結果那頭馴鹿呢?因為像馴鹿這樣體型較大的動物，如果踢得準，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即傷。狼羣謀求的不是眼前小利，而是長遠的勝利。這種耐心正是放遠眼光的一種重要體現，而只有把眼光放遠才能獲得更加長遠的利益。

四、不懼失敗

狼羣也許算得上自然界中效率最高的狩獵機器，然而它們卻有約90%的失敗率。它們對此的反應不是無精打采、放棄努力或者自認敗北。狼羣所做的就是再次投身於眼前的工作，它們繼續運用經歷了時間考驗的技能，再加上它們從暫時的挫折中學到的知識，深信成功定會來。許多人將一次“不成功的狩獵”視為他們生活失敗的象徵。從狼身上我們學到，此時的失敗正是再次狩獵的開始。失敗是一種心態，而不是現實。失敗是另外一種意義上的收穫，而不是放棄的代名詞，失敗是一種感覺，成功則是一種理想。當我們遇到挫折之時，丟掉這種失敗的感覺，勇敢地去追求我們的理想，這樣我們才有獲得成功的機會。

《狼圖騰》這本書徹底顛覆了我心中狼的形象，從狼的習性、捕獵中學軍事、學智慧，在沒有真正的接觸到狼的時候真的很難想象這個被我們所輕視及痛恨的物種，有這樣多的東西要我們去學習、總結，而狼的團結、勇敢、殘忍、忍耐、機智、冷靜、貪婪等等，在我的腦海中根本找不到能與之相媲美的動物。我時常在想，假如我有狼的品質和那些優良的心態，那麼還什麼樣的困難能打消我想做的事情?所以我暗暗的對自己説：我要做一隻思考的狼，學狼的智慧、學狼的才學，讓這些好的東西與生活很好的結合，在時間和實踐中加深我對狼品質的深刻理解。(這時使我想起了這本書序言中寫的一句話“我們是龍的傳人還是狼的傳人”，中國人把自己的願望和夢想全都附加在龍這樣一個有傳奇色彩的動物中，而卻用自己骨子中的狼性去實踐着中華民族兒女的理想，這麼看來龍圖騰代表着一種希望，而狼圖騰代表着一種精神，而我們所要做得就是把這種精神注入到每一箇中華兒女身上，然後帶着希望繼續着我們理想，我相信這樣的中華民族會更加的繁榮昌盛。

狼圖騰讀後感2

1．要熟悉自己的工作環境

只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢利導地運用各種戰術來捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊羣，狼能借白毛風的勢全殲軍馬羣，狼能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無不是建立在它們對草原環境極其熟悉的基礎上。

畢利格老人指揮的對狼的反擊戰更是經典的利用環境的戰例。老人説：“光憑耳朵還不成，還得靠記性，要聽馬蹄踩的是什麼地，雪底下是草是沙還是碎石頭，我就知道馬走到哪塊地界了。……有時啥味也沒有，就憑耳朵和記性，再黑的天，你阿爸也認識。”試想如果沒有對環境的絕對熟悉，他怎麼可能在黑夜將隊伍帶到準確的地點設伏，也就不可能取得平時“十圍五空”勝算極少的打圍戰的勝利。

我們做工作也必須先沉下心來好好熟悉自己的工作環境，瞭解本行業的行情包括儘可能的瞭解廠家和客户的信息，只有知己知彼，方能百戰百勝。如果對工作環境都不熟悉，那即使你能力再強，那也只能“龍遊淺灘遭蝦戲”了。

2．要有勇氣和血性

身處草原，就會置身於這個巨大的食物鏈中，各種生物都擺脱不了吃或被吃的命運，要想佔據食物鏈上端的有利位置，就必須在殘酷的現實中磨練自己的神經，造就卓越的品質。草原殘酷的生存狀態就是“不是你死，就是我亡”，生存的法則就是“弱肉強食”。

幾千年過去了，草原狼頑強的生活了下來，靠的就是那股血性。

當狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬羣時，它甚至可以選擇最殘忍的自殺式打法。當搬遷時，小狼寧願被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環境中生存下來。草原上以前也有老虎等其它動物，之所以只有狼獨存，原因就在於此吧！

商場如戰場，危機四伏，如果沒有應對困難的勇氣，你就很難生存下去。有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動的去迎接挑戰。只有在不斷的面對困難戰勝困難的鬥爭中，人才能進步，才能體會與公司共成長的快樂。

另外還有一點就是，要注意自我性格的開放。草原是個大環境，商場也是個大舞台。人，就要多一些狼性，多點競爭力、多和別人交流，推掉心中的圍牆，開放一些，這樣我們的進步也才會快一些。

3．要講究策略

《狼圖騰》很吸引人的地方就在於，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結合，一氣呵成。真正的作戰時間不過十幾分鍾，但作戰前狼羣耐心的伏擊、精妙的設圍、細緻的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰鬥力的黃羊而擊其餘部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，讚歎不已。這動靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓精緻的表現了出來。

另一個經典的戰例就是草原狼全殲軍馬羣了，狼羣佔據了天時、地利、人和，自然勝利在握了。天時，借白毛風肆虐的惡劣氣候，發動閃電戰；地利，將馬羣往大泡子裏趕，與泡子地形成前後夾擊的態勢；人和，人們頻繁的掏狼崽激怒了母狼、將狼羣的黃羊偷走更是斷了狼的退路，狼帶着一腔的仇恨和怨氣作戰，自然格外的兇狠和殘暴。哀兵必勝，古來有證。

草原狼的進攻，閃爍着智慧的光芒。其戰術安排的嚴謹、對天時地利的把握、耐性、組織性和紀律性，頗有戰略家的味道。甚至我們會忍不住想，如果我是一匹草原狼，那工作起來又會是怎樣一番景象？

人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的鬥爭中磨鍊出來的，但我們的確可以從狼身上借鑑很多東西。張三丰在傳張無忌太極的時候，強調的是重意不重形、無招勝有招，我們學習草原狼也不能拘泥於具體的戰術，而是要鍛鍊自己勤于思考、善於應用策略的能力。

我們要主動的去觀察和學習，積極的思考，在面對不同的客户時採用不同的方式。當然，草原狼是在幾千年的與天與人與草原的鬥爭中成長起來的，我們也必須在實戰中磨鍊自己。光有一腔熱情和美好的想法是不夠的，得放到自己的實際工作中去。紙上談兵是行不通的，實踐是檢驗真理的唯一標準。就算失敗了也不要氣壘，失敗是成功之母。

4．要有危機意識

狼的本領狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨鍊出來的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。不可否認的，的確有很多的狼被餓死凍死打死了，但活下來的狼經過那麼多的磨難就變得更加頑強而可怕。

廣闊的草原危機四伏，狼羣不能有絲毫的放鬆，始終處在一種高度緊張的精神狀態中。因為氣候的變化狼羣要學會給自己儲藏食物，更進而利用氣候去捕食；因為環境的惡劣，狼羣要時刻警惕大雪窩大泡子等危險地帶；動物的逃生促使狼羣去觀察去研究對手，從而採取最有效的捕食方式；而人的威脅更大一些，狼得學會選時間選地點的生育，得學會避開人的鋒芒，得學會如何和人周旋甚至狠狠的反咬人一口。

現代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放鬆，你就會被社會淘汰，這很像狼羣生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而後生，往往不利的形勢更能激發一個人的潛能。“背水一戰”，“破釜沉舟”，正是這個道理。

5．要有團隊精神

小時候聽過“五狼神”的故事，説一個狼還好應付，但要是五條狼聚到一起那就是神了，是戰勝不了的。且不去推究這故事究竟有無道理，但至少説明狼是崇尚團隊精神的。

讀《狼圖騰》，看那些讓人血脈噴張的狼羣的捕食故事，更是能鮮明的看到狼羣的威力。狼羣由狼王統一指揮，進則同進，退則同退，協同作戰，無往不利。比如圍捕黃羊的時候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時候也是井井有條，狂而不亂。更讓人稱絕的是，狼羣即使在撤退的時候也井然有序，猛狼衝鋒，狼王靠前，巨狼斷後，完全沒有鳥獸散的混亂。

其實也不單是狼這樣，道爾基的狗能在殺狼時大出風頭，也是因為八條狗齊心合力，分工明確：快狗糾纏，笨狗撞擊，羣狗咬定，惡狗一口封喉。它們與狼交戰從不分兵，集中兵力，各個擊破。正是靠着這樣的團結，它們才能在與狼的作戰中佔據上風。

現代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作夥伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。

畢立格老人説：狼羣殺那麼多的黃羊，不是為了好玩也不是為了抖威風，它們是為了給狼羣裏的老弱病殘留食。我們也要像狼這樣團結一致，公司如一家，才能創造出更多更大的效益。

記得剛剛加入世貿的時候，隨着外企的大量湧入，很多人驚呼“狼來了”。如果把國外的企業看作狼，那我們做外貿的應該是真正的與狼共舞吧！

畢立格老人是草原的又一個狼王，敬狼愛狼又打狼，是草原的智者，是與狼共舞的翩翩舞者！或許我們説學習狼，更準確的説應該是學習畢立格老人吧！

要與狼共舞，就得積極的接受狼、接近狼、熟悉狼，滿懷信心而又不自傲，熱情主動而又不自卑。社會是平等的，機會只給予強者，拿出狼的血性，用最合理的方式去工作吧。

長袖飄飄，與狼共舞！

《狼圖騰》的結局頗有些感傷，美麗的草原消失了，草原的精靈－狼羣遠去了，草原的人們落寞了。把我們的市場比作草原的話，我真誠的希望我們都能尊重市場規律，不讓類似的悲劇重演，這樣我們才能像狼羣一樣在草原上自由的馳騁。

狼圖騰讀後感3

今年暑假，在老師的推薦下我閲讀了一本入眼即化的“奇書”《狼圖騰·小狼小狼》。本書寫了兩個北京知青：陳陣和楊克為了探索狼世界的奧祕，因此掏了一窩狼崽，自己留了一隻最壯的，其它的都去見騰格里了。

本書寫了狼的各種習性、特點，講了狼的自由獨立、強悍卓越、超強的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅不可摧的團隊精神、狼的友情和親情、狼和草原萬物的關係。無不給人心靈強烈的震撼和感動。在看狼圖騰小狼小狼之前，我們華夏民族一直把狼視為冷血動物，我們把很壞的人説成狼心狗肺，把欺負女人的人説成大色狼，説最貪心的人説成狼子野心，把美帝國主義説成野心狼，大人嚇唬小孩就説狼來了。但蒙古人卻把狼當做神一樣供起來，活着的時候學狼，死了還把屍體喂狼。

這都是因為狼的生存環境和它堅毅的性格讓蒙古人信奉狼。書中原文“打狼就是打仗，鬥智鬥勇，36計除了美人計使不上，什麼計都得使我體會到狼很厲害，也很狡猾，打狼必須用心，什麼都要鬥，哪一樣不好都要輸。那為什麼狼會這麼厲害？這是因為狼在草原要服從嚴酷的生活環境，要抵抗蚊災、暴風雨、每天吃不飽肚子以及人類對它的迫害。它希望能夠改變它的生活環境稱霸草原而奮鬥，因此磨鍊出敗不降的精神。書中主人翁陳陣和楊克趕緊跟着狼，發現了一個大狼洞，可那條母狼卻把洞擋得死死的，陳陣和楊克鼓起勇氣，一個火把就飛了過去，母狼也不後退，一下撲過來讓陳楊2人倒吸一口冷氣，還不夠，繼續往前撲，搞半天終於把母狼引開了，卻是個假狼洞”中，表明了狼的狡猾。

“蒙古草原從來都是戰場，只有那些最強壯、最聰明、最能吃能打、吃飽的時候記得住餓的時候的狼，才能頑強地活下來”這段話講了狼生活的殘酷，上面講了狼在草原需要面對的種種困難，我們華夏民族沒有面對過這些困難，因此不知道狼生活的艱辛，因此我們恨狼。而遊牧民族天天面對狼，知道狼生活的艱辛，所以他們才會信奉狼圖騰。狼也要控制一定的數量，不然就會來吃家畜，這就是人對狼的迫害。其實狼跟窮人家的孩子和富人家的孩子一樣，富人家的孩子天天要什麼有什麼，就不會去讀書，長大後就沒出息，窮人家的孩子什麼都沒有，他們希望能改變自己的生活環境，因此努力讀書，長大後有出息，才能過真正富裕的生活。狼也一樣，記得住飢餓滋味的狼，就天天不會鬆懈，想着打獵，才能頑強地活下來，而記不住飢餓滋味的狼，今天吃飽了就以為以後都能吃飽，就不去打獵，最後餓死。

文中“陳陣看着死狼，卻有沒有傷口，陳陣好奇地將死狼好好“體檢”了一遍，卻沒有傷口，陳陣把死狼帶回了蒙古包，狗兒們都圍上來迎接，解剖狼的時候，才斷定是餓死的”中，表明了這個論點。“狼可殺，狼可拜，但狼不可養”中，我體會到了狼的獨立精神，例如你抓了一隻狼養着，給它東西吃它吃完也不會感謝你，甚至它吃的時候還要咬你幾口才肯罷休。這是因為狼認為你不把我抓來，我能過得更好，因為狼是屬於自由的動物，狼不能與狗、貓等家畜相提並論，因為這些家畜必須依靠人生活，離開人就要餓死、凍死、病死。

而狼，不需要依靠人，它還能過得比依靠人的家畜過得更好，這就是狼屬於自由的動物的象徵。文中“陳陣説着拿着鐵鏈去遛狼，誰知小狼不願意被陳陣牽着走，拼死反抗，嚇得陳陣趕緊帶小狼回蒙古包，進了包，陳陣説‘遛狼還真是一個大工程呢！’寫出了狼性格的剛強。“華夏民族除了龍圖騰以外，要是還有一個狼圖騰就好了”是啊，狼獨立、狼勇敢、狼會為了自己的自由而奮鬥，因此，跟狼相處最多的遊牧民族，自然學會了狼的性格，變得剛強有力。而華夏民族沒接觸過狼，沒學會狼剛強的性格，願意被人牽着耳朵走，這就是華夏民族比不過遊牧民族的重要原因之一，如果華夏民族也有狼圖騰，那勢力將會更加龐大！

文中“陳陣説：‘蒙古草原剛強的原因就是他們天天與草原狼相處，這次來蒙古草原我可真是三生有幸！”中，説明了這個道理“狼的哭腔，是專為把人畜哭毛哭慌，攪得人毛骨悚然，讓人不戰自敗”狼的哭腔就是打心理戰的特殊工具，讓妨礙狼的人不戰自敗。另外狼的哭腔“傲嗚”可以傳得很遠不像狗的叫聲短促有力傳不遠，狼的哭腔是很好的心理戰工具和通信工具。文中“陳陣頓時被狼的“哭”聲叫得手腳無力，黃黃和伊勒也退到主人身邊，整個草原變成了“哭”聲舞台。

“狼會打近戰、夜戰、奔襲戰、游擊戰、運動戰；狼還會打地道戰和青紗帳戰”中我體會到狼的厲害，打狼，可真不是一件簡單事，搞不好自己都得送命，可是，為什麼狼會怎麼會打這麼多戰呢？在上面我已經説了狼要想生存，必須要抵抗許多災害，包括人類的迫害。狼，抵抗這些迫害，又要找到食物，可想而知狼生存是很困難的，而為了生存，狼必須想盡辦法搶到食物，我想狼應該就是在這個過程裏被逼成這麼厲害的，否則，將會被自然界淘汰。

文中楊志説“打狼就是打仗，什麼都鬥，36計除了美人計使不上，什麼計都得使！”“是啊，狼什麼都會，比我們強多了，幾個老牧民為了防狼，建了一個石牆堆，也沒防住狼呢！”説明了狼的能耐。“在世界歷史上。能攻打到歐洲的東方人，都是遊牧民族。沒有狼，世界歷史就不會改寫成現在這個樣子。”遊牧民族與狼共處，與狼打鬥，與狼結合過蚊災、鼠災，已經學會了狼的技巧，因此，我們華夏民族數次被遊牧民族統治，聽我老爸説，匈奴、滿族、蒙古族都統治過我們華夏民族是敵人，因為我們學不會狼的技巧，因此一敗再敗。

中文畢利格老人對陳陣説：“你們漢人恨狼，現在你們有機會來到蒙古草原就要好好學學狼，學它的精神，我們天天面對狼，對狼很瞭解，所以我們懂得防狼不能過頭，也不能讓狼過於多數，你信不信阿爸的話？”“我信，漢人恨狼對狼不瞭解，因此沒有堅硬的性格，要是我們有狼圖騰，一定會像您一樣堅強！”這一段對話正好表明了這個意思“蒙古人不僅信奉“天人合一”而且信奉“天獸人草合一”，這遠比華夏文明中的“天人合一”更有價值”中，我明白了騰格里對草原萬物都很公平，什麼沒了都會帶來災害，狼沒了蚊子、老鼠就都出來作祟。

文中陳陣與畢利格老人一起去山上追道爾基，不讓他打狼，但追到道爾基後，道爾基卻説他們沒打狼，是在打賴子，説着一槍把一個賴子打死了，“您老回去吧，別摔跤了，下次我給您幾隻賴子”説着回去了，老人和陳陣回去時，老人説“現在這麼厲害的武器都到草原來了，看來草原狼真的難逃這一劫了”老人淚如雨下。“蚊災、鼠災肯定又要來了，這可怎麼辦啊，草原人的靈魂上不了騰格里了。”正好表明了這個意思。

天獸人草合一，哪個動物沒有了，都會帶來災難。這是這本書的中心意思。狼，一隻為自由而奮鬥的動物，是蒙古人最尊重的動物，狼身上的許多高尚的品德，是我們漢人需要學習的，我們恨狼，不接觸狼，讓狼的很多優點被我們拋棄，而蒙古人天天與狼“共舞”在與狼奮鬥的過程中不知不覺地學會了狼的優點，這一定是遊牧民族比華夏民族更勝一籌的原因！如果我們華夏民族真的有龍圖騰也有狼圖騰，那我們會更加堅強，更加獨立，更加有勇氣！

狼圖騰讀後感4

情節緊張激烈而又新奇神祕一部《狼圖騰》，穿過了歷史的千年迷霧，向我們展現出關人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考了華夏民族的病根，就在於農耕和農耕性格的軟弱，《狼圖騰》讀後感作文。認為必須對這種軟弱的性格進行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰鬥力的遊牧精神武器。

書中所説的遊牧精神，是一種大遊牧精神，不僅包括草原遊牧精神，包括海洋“遊牧”精神，而且還包括太空“遊牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，並仍在現代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上，這種大遊牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種遊牧精神是以強悍的遊牧性格、特別是狼性格為基礎的。

看完這部傾作者半生心血的鴻篇鉅製，對作者的評價是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。

對這部書的評價只用八個字概括：博大精深，鴻篇鉅製。

讀後的感受嗎，嘿嘿，也只有八個字：憂國憂民，激情澎湃。

到底如何，只有看過才知道哦！

憂國憂民，是作者的一切出發點。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質的遊牧精神和性格都是緊緊圍繞這個點為基礎的。當然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小説本身，《關於狼圖騰的講座與對話》是必須要認真看、認真想的。我以為，《關於狼圖騰的講座與對話》的價值要遠遠超出小説本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國憂民的本質內涵。

作者察研究狼圖騰或者説是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落後的病根，尋找中國的出路，對症下藥，把握民族的命運。作者的結論是：首先，要想改變中國落後捱打的局面，就必須把中華的民族存在儘快地轉變為經濟政治上具有充分競爭性的民族存在，儘快培養出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本；其次，在民族性格上，堅決走“現代文明狼”的道路；其三，狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統治者反抗和討價還價的結果。其四，是要在國人的心裏樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。

《關於狼圖騰的講座與對話》或者説作者在小説中反映的那些思辯，有些我是認同的：

1、民族最初的道路主要是由客觀環境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業發展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恆河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺佈，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質的民族存在所改造，所決定。

2、沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發展道路，形象地説，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現代文明狼”，現在正朝着未來真正大寫的“文明人”演進。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農耕式文明發展道路。

3、華夏先聖，受到歷史發展階段限制，力圖實現克己復禮，天下為公的大同理想，剷除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學千年淳淳教導：“其為人也，温柔敦厚”，到宋明理學大力鼓吹“存天理，滅人慾”。在農耕民族存在的基礎上，經過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿温柔敦厚的謙謙君子，華夏下層佈滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，後來敦厚的羊羣一旦遇上了兇悍的草原狼羣，其結果，二十四史早已記錄得血流成河，讀後感《《狼圖騰》讀後感作文》。再後來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。

4、世界上從古到今大致有狩獵、遊牧、農耕、商業、航海、工業這六種行業和六種民族。其中，農耕最特殊，因為只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外，其他五種行業都不是“和平”的行業，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發展。這五種行業都是競爭激烈，風險巨大，環境險惡，你死我活的行業。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。因此，這六大行業中產生出來的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、遊牧民族、經商民族、航海民族和工業民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。

5、性格對於個人來説，是其能否成功和發展的決定性因素。對於民族來説，民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬於民族脊樑問題。歷史證明，一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發展的機會就大就多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實際存在的民族價值標準看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。

6、歷史證明一個民族要想復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“惟生產力”，發展生產力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進取的民族性格和發展生產力同時並舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。

但有些嘛，我認為也存在相當的的偏頗，不能認同，甚至是胡説八道。比如以下觀點：

1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的温良敦厚肥沃的農田裏，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼性的温柔之鄉。

——廣闊深厚的農田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的温柔之鄉了？説不通嘛，明明是統治階級的壓抑統治，非要牽強附會到華夏大地，説不通嘛。

2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是，在以後的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達到過這樣的高度和水平，此後，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。

——這僅僅是因為性格？太牛角了吧？

3、受到過遊牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰亂破壞得多麼嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最後政權則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規律的適用性還可以上推到秦。

——這理論偏聽偏信了點，只能説明遊牧民族因為惡劣生存環境的好戰與野蠻。

4、李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他説：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統背景的。

——錯，大錯，實際上是為統治需要。換我也會這樣做，更何況李世民呼！

5、由於漢族農耕病體已趨嚴重，以後無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風骨來了。“東方睡獅”正是從中唐以後開始進入漫長的冬眠狀態的，而華夏廣袤農田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學則是使它久睡不醒的“催眠曲”。

——我們今天的振興又從何講起？而導致華夏大地血流成河的歷史悲劇，難道不正是幾千看內憂外患造成的？其中之一就有遊牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了遊牧民族狼性的“輸血“嗎？

6、中國歷史上的農民起義，就是農民中狼性好漢率領的反抗。但是農民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農民大起義，作為漢民族一次民族復興的重大行動，並沒有成功。究其原因，農民起義是農耕土壤中生長出來的“農副產品”，農耕王朝所具有的性格軟弱性的侷限它也不可能避免，能避免的只是極少數。

——哼，關於這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子説：小農意識形態永遠不能成其大氣候，因為他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至於自詡熟慮於馬克思主義同中國革命實際相結合的他老人家都險些在社會主義的大道上翻船，更何況那些小農意識的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因為有了許多引進了先進理論的大秀才才得以重見天日嗎？所以，只要是小農意識，無論有着怎樣的狼性格，註定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂！

7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比滿清末期的喪權辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強。一個民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略，無論經濟文化有多發達，人口和軍隊有多龐大，其結局必定重蹈“北宋”的覆轍。

狼圖騰讀後感5

在物慾橫流、快餐文化盛行的時代，要讀到一本好書確實不易，以致於某日讀到某位作家“非流傳30年以上的書籍不讀”的觀點時，竟於心有慼慼焉。而《狼圖騰》是個例外，讀時讓人不忍釋卷，讀後使人回味無窮。她由作者姜戎傾30年之心血而成，詳盡描述了作者11年草原知青生活中“與狼共舞”的生活點滴，是一部因狼而起的關於遊牧民族生存哲學重新認識的大書，“也是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書”。

千百年來，漢民族對狼似乎存在一種與生俱來的畏懼情緒，稍稍留意幾個成語即可見一斑，如狼子野心、鬼哭狼嚎、狼狽為奸等。在浩如煙海的文籍之中，沒有專門寫狼的作品，更勿奢談為狼“美言幾句”，以減輕狼在人們心中的惡像了。而姜戎先生偏偏是個“狼痴”，他迷狼、愛狼，對狼敬畏，對狼好奇，甚至不顧生命危險深入狼穴竊得狼子，像照顧自己的孩子般悉心養狼，既籍以打發艱苦寂寞的知青歲月，又不斷探究狼的“性格”特點，並從中得到感悟與啟示。書中幾十個跌宕起伏的“狼故事”，緊張而激烈，神祕而詭譎，細細閲讀，似親身來到一望無垠的大草原，和作者一道與睿智豪邁的牧民學習草原生存技能，一道品嚐草原的美酒佳餚，一道追尋草原狼的神祕足跡，一道體味草原的悽美、蒼涼。那些精靈一般的草原狼似乎隨時從書中呼嘯而出，竟使人屏氣凝神，不由自主地從中攫取強烈的閲讀快感，欲罷而不能。

狼是團結的。猛虎、雄獅無法適應草原惡劣的生存環境，只有團結的狼羣才是草原的霸主。它們很少各自為戰，所有的行動都是在狼王的統一調度下進行。狼王一聲令下，羣狼便會排山倒海，勢不可擋。獵取食物後，狼不會自私地獨享，還會為老、弱、病、幼留存。如果獨處而被人發現的狼，往往逃往與狼羣相反的方向，犧牲自己，保全羣體。

狼是智慧的。草原狼是蒙古人眼中的獸祖、戰神、宗師，它們懂氣象，懂地形，懂選擇時機，懂知己知彼，懂近戰、夜戰、奔襲戰、偷襲戰、閃擊戰，懂集中兵力打殲滅戰。狼的每一次進攻都堪稱經典。它們的踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，都組織嚴密，極有章法，不擊則已，一擊必中，是蒙古人行軍打仗的活教材。當年區區十幾萬蒙古騎兵能夠橫掃歐亞大陸，便得益於長期學習實踐“狼兵法”。

狼是勇敢的。狼從來都不畏懼懦弱，如果踩中了獵人的套，它們寧可“壯士斷腕”般咬斷腳骨，也不願束手就擒。即使陷入人與狗的重圍，它們也不會自亂陣腳，而是通過博殺伺機突圍，即便是戰鬥到最後一條也毫不畏懼。它們是草原上它們是真真正正的王者，狼王一出，誰與爭鋒?

狼是尊貴的。它的.尊貴在於熱愛生命、熱愛自由。獅、虎、豹等猛獸都能被人馴服，但獨獨狼不會仰人鼻息，因為狼是真正“不自由、勿寧死”的。即使小狼一出世就被姜戎先生抓住圈養，但它仍極力追求最大程度的自由，併為爭取到的每一分珍貴的自由而狂歡。後來外界的狼嗥最終激起了小狼的野性，在鐵鏈縛身的情況下，不惜沖斷脖頸，最終頸部受重傷，因無法進食而死，小狼的“自殺”竟造成了姜戎先生一生的愧疚。

狼還是蒙古草原的保護神。草原“命薄”，怕黃羊、怕馬羣、怕老鼠、怕野兔、怕獺子、怕蓄牧量過大，而狼處於草原生物鏈中的頂端，是它們的剋星，維繫了草原數千年來的生態平衡。誰曾想到昔日那碧綠無垠的大草原、那“風吹草低見牛羊”的景像既是拜狼所賜。生活在草原的牧民是非常瞭解這一點的，所以他們恨狼，同時也愛狼;殺狼，同時也敬狼，人和狼就在這種微妙的關係中生活了千年萬年。但是文革時期錯誤的滅狼政策，使狼一度絕跡，生態平衡遭受破壞，使草原失去了靈魂，剩下的只有破敗與荒蕪，以及那漫天飛舞遮天蔽日的沙塵暴。

難能可貴的是，作者並非僅僅出於對狼的痴迷而用心良苦地試圖抹去那些長久以來對狼的道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號，還對草原、對歷史、對中華文明進行了深刻的反思和理性的探掘，重新認識了農耕文明和華夏民族的國民性，並深入批判了“中國病”的病根：農耕和農耕性格。因為民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運，從歷史規律看，農耕軟化農耕民族性格，草原遊牧強化遊牧民族的性格，這也是數千年來人口稀少的遊牧民族幾度入主中原和近代中國淪落為半封建半殖民地國家的主因。

歷史證明，一個民族的性格堅強進取，這個民族生存發展的機會就大得多;而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就相應增大。一個民族要想復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“惟生產力”。發展生產力是振興民族的基礎，但同時必須把培育堅強進取的民族性格和發展生產力並舉，這才具備民族騰飛的翅膀的兩翼。只有儒家文化中“天行健，君子以自強不息”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等精髓和不屈不撓、堅強進取的狼圖騰精神相結合，才應是民族性格的培育目標，是中華民族實現偉大復興的最有力保障。

近日，在網上看到外蒙古狼羣因天氣嚴寒進入我國境內覓食的報道，心中不由得一顫，原來草原魂並未消失，只是被驅逐到了草原的另一端。但是狼的短暫迴歸並不能挽回蒙古草原的頹敗和荒蕪，人們會因其咬殺牛羊而繼續恨狼殺狼。對中華文明間接做出卓越貢獻的狼，人們應該對原有的膚淺認識進行深刻的反思了。當務之急，或許只有劃出一片類似於自然保護區的廣闊草原作為人類的禁地，還狼們一片自由的藍天綠地，狼才不至從我們的視野中消失，狼圖騰才不至於成為歷史和終結，數度改變中國歷史的遊牧文明才能得到得以棲息的精神家園……

狼圖騰讀後感6

《狼圖騰》這本書真可謂開視野的大作，特別值得一讀雄韜鉛超標。此書不僅故事性強，易於閲讀，而且內容豐富雄韜鉛超標。本書是以狼為主角描述了草原生活雄韜鉛超標。描述了草原狼與草原生態的關係，描述了狼的機智、勇敢、團結、責任心強和嚮往自由的特點，描述了草原人尊敬狼、痛恨狼的心裏情結，描述了草原人與草原狼長期戰鬥又共存的艱辛生活，描述了草原狼對草原精神的影響雄韜鉛超標。從而讓人深刻的體會草原人為什麼將狼作為圖騰雄韜鉛超標。

草原狼和草原生態的關係雄韜鉛超標。如畢利格老阿爸所説草原狼是騰格里派來看守草原的，草原上有黃災、鼠災、悍懶災等非自然災害，黃災是黃羊大批的進攻草原，大量食草雄韜鉛超標；鼠災是老鼠為過冬大量儲存冬草雄韜鉛超標；悍懶災是因為悍懶有長達七個月的冬眠，在這七個月的時間裏悍懶全靠消耗脂肪而維持生命，因此悍懶在接近冬眠的時節就要大量的食草，從而更多的增加體內脂肪雄韜鉛超標。草原是大命，所有在草原生存的動物都是小命，一旦沒有了大命，也就無從談起小命了，為了保護草原的持久性發展，草原狼總是及時的將這些破壞草原的動物控制在草原可以承受的數量上雄韜鉛超標。草原人受狼的影響，也把草原的牧畜量控制在草原可以承受的數量上，從而讓草原可以保證世世代代人的生命雄韜鉛超標。

由於草原狼撲殺了很多破壞草原的動物，所以就給牧民留下了更多的草可以放牧雄韜鉛超標。草原狼在撲殺獵物時從來不殺光，因為草原狼也要保證年年有肉吃，牧民受狼的影響，在狩獵時也控制狩獵的數量，尤其是懷孕的母獵物和幼小獵物牧民是不獵殺的，因為牧民也要保證年年有獵打，同時也要留下一部分獵物留給狼吃，一是因為草原狼是草原的保護者，只有保護好草原，才能保護好草原人的生命雄韜鉛超標；二是這樣可以減少狼對牧民所牧養的馬、牛、羊的進攻雄韜鉛超標。狼是草原的扞衞者，當後來建設兵團進駐額侖草原後就大量的撲殺狼羣，草原沒有了狼，就引起了很多的鼠災，進而草原慢慢的沙化雄韜鉛超標。高中時候就大篇幅的學過生態平衡，但遠沒有《狼圖騰》對生態平衡詮釋的深刻雄韜鉛超標。

狼的機智、勇敢、團結、責任心強和嚮往自由的特點雄韜鉛超標。在書中有一段描寫狼羣捕殺黃羊羣的章節，黃羊跑的很快，狼的速度是難以與黃羊的速度相比的，有一冬季黃羊大量越境來到了額侖草原，大量的食草，而狼羣在獵捕時並不是直接衝向黃羊羣，狼進行了精心的組織，選擇了很好的打圍點，這個打圍點有一面靠雪窩，狼就從三面包圍，留下了雪窩一面，當狼羣包圍好後並不急着的進攻，而是好好隱藏、耐心等待，由於黃羊吃撐後就會降低奔跑的速度雄韜鉛超標。

等到時機狼王發出集體進攻的號令，狼羣從三面同時進攻，黃羊羣看到狼羣后就拼命向沒有狼的一面跑，當黃羊羣跑到雪窩附近時發現上當了，幾隻頭羊領隊，用堅硬的羊角作為武器向狼羣衝來，可到頭羊到達狼羣時，狼羣突然留出一條縫隙，讓頭羊跑了過去，然後急速收縮，將其餘的沒有領頭羊的烏合之眾重新圍住，沒有領頭羊的黃羊羣頓時失去了理智，拼了命的往雪窩跑去，一隻只的黃羊就這樣掉進雪窩裏，狼羣就這樣成功了打了個大勝仗雄韜鉛超標。

這裏體現了狼的機智和團結雄韜鉛超標。當狼羣發現有獵人要獵殺狼家族時，頭狼和大狼們為了維護狼家族中的妻兒幼小，就會主動將自己暴露在目標下，將獵人引開，有時候就會犧牲在這裏，這體現了狼的勇敢和責任心雄韜鉛超標。本書中的主人公陳陣為了研究狼就養了一個小狼崽，不過到最後也沒有馴服小狼，小狼為了獲得自由，掙脱鐵鏈，最終死亡雄韜鉛超標。

草原人尊敬狼、痛恨狼的心裏情結雄韜鉛超標。從草原人將狼作為圖騰就能看出草原人對狼的敬仰之情，蒙古草原人信奉騰格里（長生天），古時實行另類的葬禮，就是在人死後將人放於牛車上進行顛簸，死人從牛車上顛簸下來的地方，就是魂歸騰格里的地方，人被狼食後就證明騰格里接受了這個人的靈魂雄韜鉛超標。

草原人為了保護牧畜要經常和狼戰鬥，但也避免不了狼對牧畜的破壞，但狼是草原的扞衞者，沒有了狼就沒有了草原，雖然每年草原人都進行獵狼和套狼窩，但都不敢將狼打絕雄韜鉛超標。長期的人狼戰爭，使人從狼那裏學會了很多的生存本領，由於狼對草原的特性，草原人只能在這矛盾中找一種平衡雄韜鉛超標。

草原人與草原狼長期戰鬥又共存的艱辛生活雄韜鉛超標。草原人與狼的長期戰鬥是艱苦的，草原人要天天看守着自己的牧畜，就是到了晚上，草原女人也要下夜，以防狼羣發起突然的進攻，當草原上除了牧畜外可以撲殺的動物少時，草原狼就會大量進攻牧畜，經常會在夜裏上演牧民帶領狗羣與狼羣廝殺的場面雄韜鉛超標。

因為狼的生育能力很強，草原人為了控制狼的數量，每年要進行掏狼崽活動，因為狼護崽的特點，當狼崽被掏後，很多的母狼都會聚集進行對人畜的復仇，這種戰鬥是異常殘酷的，很多母狼都會拼死報復，而此時狼對人畜的破壞也是巨大了雄韜鉛超標。但草原人要留住草原就必須留住狼，為了防止狼羣太多又必須掏狼崽和獵殺狼，人與狼充斥了仇恨，但草原人卻不能失去草原狼，因此草原人只能與狼長期的戰鬥，夜夜發出痛苦的哀嚎雄韜鉛超標！

草原狼對草原精神的影響雄韜鉛超標。一方水土養育一方人，這片草原不僅養育了草原人的生命，也孕育了草原人的精神，在人與狼的長期戰鬥中，也影響了草原人的性格，讓草原人也充滿了狼性，牧畜在這種環境中也變得強壯雄韜鉛超標。這裏的人變得善戰、無畏，這裏的馬也變得強壯而有耐力，因此這裏就能產出勇士和強大的騎兵，匈奴、突厥、蒙古族、女真族，這些和漢族進行過長期戰爭，多次侵略漢地，甚至顛覆了朝代，不得不説這和狼有着密不可分的關係，也可以説，狼影響了華夏曆史，狼影響了世界雄韜鉛超標。

狼圖騰讀後感7

《狼圖騰》用人類的視覺，講述了草原狼萬千年來的繁衍生息，以及後來所遭遇的生靈浩劫，驚心動魄且蕩氣迴腸。作者是姜戎，學者一枚，非常低調，沒有任何一張照片在“流竄”着…為此，我還肅然起敬一番。這部以狼為敍事主體的史詩般的小説，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古遊牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態環境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。

一千個讀者眼裏有一千個哈姆雷特，我眼中的蒙古狼擁有許多優秀的品質，他們智慧卓越、作戰機警、意志堅強、勇敢而有耐性、有組織性紀律性，時刻保持者危機意識，同時也尊重自然，而在人物刻畫上，作者也是濃粧重筆，展現了性格迥異的四個人。

陳陣，一個年輕的北京知青，響應國家號召前往內蒙草原插隊。作為一個漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對狼恐懼、仇恨，到達內蒙後他開始迷上了狼、狼圖騰的精神。楊克，陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊落户，個性完全不同，但是可以一起玩得非常開心、患難與共。

畢利格老人，這是我這本書比較欽佩的人，他的每句話都有着豐富的哲學，關於狼的生活習性和傳説以及內蒙人與狼的淵源、關係都是通過他來闡述的，他作為陳陣的一個啟蒙老師，某種程度上其實是一個“父親”的角色，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎麼樣捕獵的，所有有關狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的。

包順貴，他與陳陣有很多意見不統一，對自然和狼的態度也有着分歧，擔任了“人”的立場，並且具有反派的味道。這個角色身上有特殊年代的印記、官僚作風、和些許貪婪庸邁，承擔了觀眾很多火力點。事實上，他作為“人與自然”中“人”的代表，正還原了人作為自然入侵者的本態。站在自然的立場，我們每個人都是包順貴。人類文明徵服自然的腳步不會停歇，對自然的掠奪必會打破生態平衡，進而造成對自然生命的藐視、傷害、毀滅。

《狼圖騰》中蒙古狼的精神，是最吸引我的地方，在狼性中，我感悟到許多許多。下面，我就從三個方面談談我對狼性的認識。

耐性與堅韌

在“黃羊大戰”一章充分體現了狼的耐性，黃羊是草原上跑的最快的動物，書中陳陣原以為三頭狼才能對付一隻黃羊，但在黃羊大戰中數幾十只狼就這樣對上千只黃羊進行了圍剿並獲得成功，靠的就是狼的耐性，狼艱苦卓絕的按捺住暫時的飢餓和貪慾，耐心地等到了多年不遇的最佳戰機，輕而易舉的解除了黃羊的武裝。同時狼也是極具狠勁性格堅韌的動物，他們可以為取得勝利發起自殺式的攻擊，被偷了狼崽以及食物的狼羣進行了復仇，對馬羣的圍剿戰況慘不忍睹，他們目標明確，不惜任何代價將馬羣趕進冰湖中去。現實生活中這種堅韌具有耐性的品格也是我們需要的，正如畢利格老人所説“一個人一個民族要是沒有寧死不屈，敢於敵人同歸於盡的精神，只能被人家統治和奴役。”“成吉思汗騎兵了了，卻能打敗大金國百萬大兵，光靠狠勁不成，還要靠耐性。”

組織性與紀律性

草原上蒙古狼的每次作戰無不體現他們的組織性與紀律性，草原上，草原狼是最團結的羣體。蒙古狼爭奪食物的戰場就是死亡的前線，羣狼有組織、有紀律、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個個兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。

“在雷電和黑暗的掩護下，狼羣以飛箭的速度直插馬羣中央，隨即中心開花，然後急轉掉頭，又衝向四周的馬羣，把馬羣衝的七零八落，衝成了最有利於狼羣各個擊破的一盤散沙。”

“暫時後撤的狼羣行動有條不紊，它門不急於去吞食已經倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時候，分頭追殺東南方的散兵遊勇。”

從書中的描寫中可以看出，狼的集體作戰攻勢鋭不可擋，對戰果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰，不亂陣腳。狼羣在頭狼的統一指揮下，進則同進、退則同退、協同作戰、無往不利。

我們總是在團體中生活，無論是在社會中，還是在工作中，都需要這種組織性與紀律性，行動上，要中心明確，一切行動聽指揮，發揮團隊作戰的最大優勢。只有這樣，才能在困難面前無堅不摧。

危機意識

危機，是鍛鍊強者的搖籃。廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長、冰天雪地的惡劣環境中學會了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學會了氣象與戰術；在生存的危機中學會了選擇生育地點的隱蔽與逃生；在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。所以，危機存在於每個事物中，也是我們人類的生存法則。

除了狼性的描寫引人入勝，作者對草原的認識也非常深刻，他從農耕民族與遊牧民族的角度闡述了草原是“天命”,而“天命”高於一切，草原給了遊牧民族生命，也給了我們啟示。

草原牧民代表自然、野性、代表着與草原和諧共生的羣體。他們世世代代利用自然資源，也會懂得自然的饋贈，他們瞭解規律，尊重自然，並且張弛有度，絕不貪婪。小説中，牧民對狼羣將野生黃羊誘入冰湖凍死的捕食智慧瞭如指掌，他們也得此饋贈，卻絕不多吃多拿，以免激怒狼羣，自取其害。牧民們春季掏狼崽，以免狼羣過大，卻也深知狼羣的存在控制着食草動物的數量，於草原上一切生靈有益的道理。於是他們還會選擇性償還。

從蒙古草原的食物鏈上，我們不難看到了蒙古狼的自然價值。狼是捕殺大批黃羊、旱獺、老鼠的殺手，從而保護了草原上最珍貴的草資源。狼對動物的腐屍也是樂此不疲，既清潔了草原，也預防了病菌的傳播。

草原有草，才能抵禦風沙、大旱；草原有草，才有牛羊的食物，才有人的生存。所以，在草原上，狼殺黃羊不殺絕，狼打旱獺專打大不打小。這些草原的規矩，是為了更好的生存。

草原告訴了我們生態平衡的意義，在自然面前，我們都是渺小的，只有在尊重自然的基礎上，人類自己才能得到最好的發展。

狼圖騰讀後感8

這是世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。閲讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關於狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼羣縱橫馳騁的遊牧草原正在或者已經消失，所有那些有關狼的傳説和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和後代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古的草原狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發動機，就會像某些宇宙的暗物質一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠裏，漠視着我們的無知和愚昧。

感謝本書的作者姜戎先生。30多年前，作為一名北京知青，他自願到內蒙古邊境的額侖草原插隊，長達11年。直到1979年考入中國社會科學院的研究生院。在草原，他鑽過狼洞，掏過狼崽，養過小狼，與狼戰鬥過，也與狼纏綿過。並與他親愛的小狼共同患難，經歷了青年時代痛苦的精神“遊牧”。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰神與楷模;狼的團隊精神和家族責任感;狼的智慧、頑強和尊嚴;狼對蒙古鐵騎的馴導和對草原生態的保護;遊牧民族千百年來對於狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神祕的xx儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關狼的種種細節，均使作者沉迷於其中，寫出了這部有關人與自然、人性與狼性、狼道與天道的長篇小説。如今，正值中國社會轉型，而農耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時，姜戎終於為他這一部傾其半生心血的鴻篇鉅製畫上句號，最終完成了他再現“狼圖騰”的使命，成為“有關狼的真理的終結者”。

作為炎黃子孫，龍的傳人，閲讀此書，將使我們這個時代享用不盡關於狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現，因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼羣縱橫馳聘的遊牧草原，正在或者已經消失。所有那些有關狼的傳説和故事正在從我們的記憶裏退化，留給我們和後代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原狼——這個中國古代文明的圖騰，崇拜和自然進化的發動機，就會想宇宙中的暗物質一樣，遠離我們的地球，漂浮在不可知的永遠裏，模式着我們的無知和愚昧。

是啊!狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由於狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族羣，也正因為狼的威脅，奇特的動物(包括我們人類自己)才被迫進化得更優秀。弱肉強食，適者生存，草原上沒有了狼羣，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態相互於一種平衡狀態，況且,狼是羣居動物中最有秩序、最的紀律的族羣，狼的十大特點：卧薪嚐膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進同退、表裏如一、知己知彼、狼也鍾情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學習的，而最值得我們稱讚的是狼的戰鬥精神、協同作戰、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職……。然而，在我們的傳統文化裏夾雜着先賢們的恩怨情思，影響和誤導着後人對一些事物本來面目的探究。那麼對於狼不正確的理解，我覺得現在應該徹底地轉變了。

非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我讀到了太多，讓我一觸即發的文字，也讓我瞭解到了遊牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在着和追求關注和焦點。

掩蓋沉思，我們進步的慢是因為我們的身體被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸着，殊不知我們靈魂中僅有的一點狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中。縱觀中國的歷史：當年區區十幾萬蒙古騎兵為什麼能夠橫掃歐亞大陸?諾大的漢王朝怎麼被小小的遊牧民族統治了近一個世紀?中華征服了遊牧民族還是遊牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續……

“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源於狼性十足的草原遊牧民族部落，祖國統一後(在龍圖騰的創造和融合的過程中，狼圖騰的形象起着關鍵作用)，隨着農耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類精神內核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農耕民族創造的是中華民族的腦和手，而遊牧精神和遊牧性格創造的是脊樑，在這強悍進取的狼性中，深深藴涵着民族復興的偉大潛力。回想改革開放後，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來了”呼聲四起時，不正預示着：別無選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長……真可謂前赴後繼;雖有悲意，也從容。於是我們越來越多地聽到了“我們贏了!”

“世界上最重要的一些東西，都不是勞動可以創造出來的。比如：勞動節創造出和平，和安全鞏固的國防。勞動創造不了強烈要求實現自由、安全、民主平等的民族性格。不會戰鬥的勞動者，只是苦力、順民、家畜、牛馬。”“如果猿猴光會勞動不會戰鬥，它們早就被猛獸吃光了，哪還輪得上勞動創造以後的一切?”綿羊是低等與愚昧的，當狼咬翻那隻大羊的時候，立即引起周圍幾十只大羊的恐慌，;四處奔跑。但不一會兒，羊羣就恢復平靜，甚至還有幾隻綿羊，戰戰兢兢地跺着蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接着又有十幾只羊跺着蹄子去圍觀。最後上百隻綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個三米直徑的密集圈子，前擁後擠，伸長脖子看個過隱。那副嘴臉彷彿在説：“狼咬你，關我什麼事!”或是説：“你死了，我就不用死啦!”羊羣的恐懼與幸災樂禍，與現代某些中國人是何其相似，當今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現狀。作者又沿着“狼圖騰理論”進一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經濟體制的改革和轉換，而是從基礎上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉換……”從這一進論的層面找到了中國落伍的病根後，作者又把他的理論進行了昇華，提出了社會向前發展的三個階段，“從古代的‘文明羊’，前向個性真正解放，真正自由的‘文明人’發展。到那時，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫的文明人!

國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落後的根源。雖然作者的“理論”還值得進一步高榷與推敲，但其倡導的開拓進取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的迴歸，無疑為我們民族振興多提供了一條道路。願我們多一點狼性，少一點羊性吧!男兒當自強，做人當自強，中華當自強!解“狼”之謎，重識華夏文明;與“狼”共舞，方顯英雄本色!

狼圖騰讀後感9

《狼圖騰》是姜戎的一部力作。它描述了大草原中人與狼的複雜關係，人王與狼王的實力對抗，人類的智慧大都來自狼的世界，從真實的視野裏反映出狼作為遊牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來對狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀念。姜戎先生是位與狼共舞過的知青，從哪個時代走過來的他對中國之病有很深的體驗。他為我們描述了大草原中人與狼的複雜關係，人王與狼王的實力對抗，人類的智慧大都來自狼的世界，從真實的視野裏反映出狼作為遊牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來對狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀念。

在中國歷史上，一直有着兩種民族性，一是狼性，以遊牧文化為代表；一是羊性，以農耕民族為代表。狼性本來就是人類的本性，洪荒時代的初民們完全是依靠這種野蠻的野性才戰勝自然，得以延續，華夏民族也不例外。作者認為龍的來源便是狼，我為這個想象拍案叫絕，由此我想到很多。狼的身體被拉長，並安上了蛇的鱗片、鹿的雙腳、魚的尾巴，人們稱之為龍。狼是自由的象徵，而龍專制的象徵。狼雖然殘忍、兇狠，確是出於生存的本能，無比真實，羊雖然被吃，被威脅，確也是與狼地位上是平等的。而龍是天上的權威，自命的真理，高高在上。所有羊都要匍匐在其腳下，用自由交換安全。

可以説華夏族從誕生之始，就與以狼為圖騰的遊牧文化有着千絲萬縷之聯繫（雖然後世的人極力試圖説服自己忘記這種沉睡的力量）。但狼性與羊性的對立統一之路註定要以千年為時間單位。秦人焚書坑儒欲把羊改造成狼、使帝國成為龍馭羣狼，而不是龍驅羣羊的努力，但是已經在經歷長期農業社會的華夏人早已失去了狼性，他們已經變不回狼，除了龍來統治或是被外來的狼吃掉別無他途。最終秦的努力以失敗告終。漢帝國的龍子龍孫再把儒教推上神壇，“其為人也，温柔敦厚”的羊性成為良民順民的圭臬模版，謙謙君子成了社會精英的成功典範，象張騫、班超、耿恭那樣的狼子野心之輩越來越少，越來越孤立。龍統治的羊羣裏出現狼，對龍是權力的威脅，對羊則是靈魂深處的恐懼。所以在皇帝-順民的龍羊二元結構社會中是不允許狼的產生的，自由、活力、進取與人的野性和創造力完全被扼殺禁絕。龍領導下的羊羣也曾對狼族做出過有力反擊，在有組織和強有力的龍的鼓舞下，羊們還是可以做到一些事情的。比如秦漢反擊匈奴、驅逐匈奴之戰。狼族意識難敵強龍領導下的羊羣，不得不遠遁。但是羊在龍的愚弄和統治下只能越來越木訥、軟弱、內向，一旦強龍歸天，龍鍾斷絕，那麼狼族必然會捲土重來。我怎麼想起《動物莊園》來……

歷史上類同的現象比比皆是，森林狼總是戰勝草原狼，草原狼總是戰勝農耕羊，北方狼總是戰勝南方羊。西方的地中海巨龍——羅馬帝國，不也是狼哺育的戰神子孫麼？從狼羣共治，羣狼對外的共和制轉向了以龍馭羣狼的帝國，把地中海納為內湖，可是在定居農耕和龍的統治下，狼羣們還是退化為羊，最後被日耳曼狼羣撕得粉碎。東羅馬苟延殘喘也被東方狼族突厥所滅——突厥卻敗於龍馭五胡羣狼的唐朝。可見龍馭羣狼的力量雖然最強，確是以付出未來、喪失狼性為代價的。

之所以西方文明成為主流，便是因為西方走的是一條狼——狼之路，也即從“古代野蠻狼”到“古代文明狼”，再到“現代文明狼”，西方把龍/Dragon視為邪惡與暴政，崇尚狼的原貌、狼的自由，所以就很少出現羊，基督教能把野蠻狼變成文明狼，不像儒釋道等迷魂湯把野蠻狼變成文明羊、甚至是野蠻羊。所以西方的狼羣狼狼自由、自立、自強，沒有太多龍的專制和束縛，終於走上一條文明進取外向之路，執世界之牛耳。而中國自秦漢以後一直是化狼為龍、化狼為羊、化龍為羊、羊質龍皮之路，鑄劍為犁，從野蠻狼過度向文明羊，並認為羊是對的，狼是錯的。極端的自戀導致極端的自負和愚昧。殊不知，狼和羊本身並沒有錯，只有文明和野蠻之分，強者總是事後的正確者。最後又從文明羊退化成野蠻羊，才會招致文明狼的痛擊，假如這都不能打醒這些羊的自戀，那麼看來“支那”真的要被拋進歷史的支流和死衚衕，永遠消失了。

《狼圖騰》的作者決不是有些人那樣胡説的反華者，作者是要喚醒沉睡的狼羣，或者説要讓羊們重新變回狼，而不是匍匐在龍的腳下吻灰塵。狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由於狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族羣，也正因為狼的威脅，奇特的動物（包括我們人類自己）才被迫進化得更優秀。

弱肉強食，適者生存，草原上沒有了狼羣，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態相互於一種平衡狀態，況且,狼是羣居動物中最有秩序、最的紀律的族羣，狼的十大特點：卧薪嚐膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進同退、表裏如一、知己知彼、狼也鍾情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學習的，而最值得我們稱讚的是狼的戰鬥精神、協同作戰、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職......

然而，在我們的傳統文化裏夾雜着先賢們的恩怨情思，影響和誤導着後人對一些事物本來面目的探究。那麼對於狼不正確的理解，我覺得現在應該徹底地轉變了。

華夏人從狼退化為羊，並從狼異化為龍，並在羊質龍皮的幻覺中自戀自大自我萎縮的過程，正是中國走向沒落的過程。國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落後的根源。雖然作者的“理論”還值得進一步高榷與推敲，但其倡導的開拓進取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的迴歸，無疑為我們民族振興多提供了一條道路。

願我們多一點狼性，少一點羊性吧！男兒當自強，做人當自強，中華當自強！解“狼”之謎，重識華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！讓我們狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事業，開創狼的時代吧！

狼圖騰讀後感10

狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂。《狼圖騰》是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。它展現給我們的是遼闊草原上艱苦卓絕的生命爭鋒，更有原始與現代的搏殺！

泱泱華夏，幾千年的文化傳統裏，我們一直自稱是龍的傳人。然而，龍圖騰只是人們對美好生活的一種嚮往的象徵，一種寄託。而蒙古人信奉的狼圖騰，不僅是一種象徵。狼從古至今都是蒙古人的好老師，狼教蒙古人打架，給蒙古人帶來智慧，是蒙古人的老師。奔跑、跳躍、速度、力量，我無時無刻不感到書中的文字在我的腦海中激盪。一部描寫狼的曠世奇書——《狼圖騰》，讓我重新認識了這個草原上的這些精靈。

難忘《狼圖騰》中狼的自由強悍的進取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。

一、團隊合作意識

草原上，草原狼是最團結的羣體。這種團結是在千百年實地作戰的經驗中得出的生存之道。因為在強者生存的大草原上，孤軍奮戰只能是自取滅亡。蒙古狼爭奪食物的戰場就是死亡的前線，羣狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個個兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。

為了獲取獵物，狼可以等上幾個甚至十幾個小時，一動不動；他們團結，從不丟下老弱病殘，而是將食物平均分配；他們從不單獨行動，而是由狼王統一指揮，進則同進，退則同退，協同作戰，無往不利。它們是兵法的創始者，進退自如，行動神速，可以説《孫子兵法》就是來源於狼的智慧

為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當發現獵人時，為了保護大批的狼羣，會有兩隻狼做誘餌把獵人引開，以犧牲自己來保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側腹做最後的殊死的拚殺。這種不計較個人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。

人類社會，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽，我們是不是也要學習狼的團隊精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對自己的職責盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脱離集體。在行動上，要中心明確，一切行動聽指揮，發揮團隊作戰的最大優勢。只有這樣，才能在困難面前無堅不破。

二、危機意識

危機，是鍛鍊強者的搖籃。狼的本領狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨鍊出來的。廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長、冰天雪地的惡劣環境中學會了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學會了氣象與戰術；在生存的危機中學會了選擇生育地點的隱蔽與逃生；在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。

所以，危機存在於每個事物中，也是我們人類的生存法則。現代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放鬆，就可能會被社會淘汰，這很像狼羣生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而後生，往往不利的形勢更能激發一個人的潛能。“背水一戰”，“破釜沉舟”，正是這個道理。

三、策略意識

《狼圖騰》很吸引人的地方就在於，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結合，一氣呵成。真正的作戰時間不過十幾分鍾，但作戰前狼羣耐心的伏擊、精妙的設圍、細緻的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰鬥力的黃羊而擊其餘部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，讚歎不已。這動靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致的表現了出來。

人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的鬥爭中磨鍊出來的，但我們的確可以從狼身上借鑑很多東西，但學習草原狼也不能拘泥於具體的戰術，而是要鍛鍊自己勤于思考、善於應用策略的能力。主動的去觀察和學習，積極的思考，在面對不同的情況時採用不同的方式，在實踐中磨鍊自己。

四、生態平衡意識

草原，騰格里，狼，畢利格。他們彼此孤立又互相關聯，他們共同造就了《狼圖騰》的精神盛宴。他們之間構建了一種微妙的相輔相成的驚人和諧，而人與自然，人與狼之間的“餘地”就是這個可持續發展的良性循環的基礎！狼殺黃羊，不殺絕。人殺狼，不殺絕！

看完這本書後，我忽然覺得很悲哀！幾千年來，草原人掌管他們自己的草原，他們的草原繁榮過，昌盛過，也曾黯然失色。可是都不曾像現在這樣！改革開放以來，我們漢族人錯誤的指示令85﹪的草原退化為沙漠！讓蒙古狼在草原上消失！讓天鵝在美麗的大草原上，享受死亡！

連狼都知道保護的草原生態平衡，我們聰明的、高智商的人類不是更應該保護生態平衡，為我們後世的子孫留下美好的家園嗎？有樹才能抵禦風寒，有水才能淨化空氣，有草才能減少風沙，我們的地球，就是我們美麗的家園。生長在地球上，我們就有義務讓這自然的生態平衡更趨於自然啊!

狼圖騰，我學到了很多我應該具備的品格。少有一部小説讓人如此印象深刻。少有一部小説讓人看後久久沉思。少有一部小説讓人為動物為植物落淚。少有一部小説讓人不知因何而起的感動。少有一部小説讓人看後如此嚮往草原生活。少有一部小説讓人感覺如此遙遠而又如此親近。

狼圖騰精神，也是中華民族的堅韌向上的進取精神的一種。願這種狼圖騰的精神能永遠在我們中華大地上紮根，永不衰竭！