《文心雕龍知音》文言文閲讀及譯文

作者： 佚名

知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲説》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑑同時之賤哉！至於班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅雲“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，歎以為美談；季緒好詆訶，方之於田巴，意亦見矣。故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿脣舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，於是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！故鑑照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護是也；醬瓿之議，豈多歎哉！

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易徵，謬乃若是；文情難鑑，誰曰易分？

夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醖藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西牆”也。

凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。閲喬嶽以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閲文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優劣見矣。

夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無不分，心敏則理無不達。然而俗監之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質疏內，眾不知餘之異采。”見異唯知音耳。揚雄自稱∶“心好沉博絕麗之文。”其不事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑑奧，必歡然內懌，譬春台之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。

贊曰∶

洪鍾萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑑乃訂。

流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑。

文心雕龍知音譯文

知音多麼困難啊！音樂實在難以理解，懂得音樂的人又實在難遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來的“知音”，大多看輕同時代的人而懷念古代的人，這就是所謂的`“每天在面前不信用，老遠聽見名聲便想念”啊！從前韓非的《儲説》方才傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成，秦始皇和漢武帝看了，都怨恨不能和作者同時。後來知道同時相處了，結果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對同時的人看輕嗎？至於班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅説：“下筆便沒完沒了，不能自己休止。”及至陳思王曹植評論文人的才能，也極力貶低孔璋，丁廙請他修飾文辭，便感歎他的話説得好，劉脩喜好詆譭別人的文章，便把他比方為愛攻擊人的田巴：從這些議論裏，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕説：“文人相輕，自古以來就是這樣。”這並不是空話。至於像樓護這種搖脣鼓舌的人，卻荒謬地想要評論文章，説什麼“太史公司馬遷著作《史記》，要諮詢請教東方朔”。於是桓譚這些人，都對樓護的謬論相視而笑。他本來沒有地位，輕率的發言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂説嗎？所以觀察得深切明白，卻又看重古代而輕視現代，兩位君主便是；文才確實鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬於這一類；學識夠不上談論文章，卻把偽謬當成是真實的，樓護便屬於這一類。劉歆看了揚雄的《太玄》後説：“我怕後人用它來蓋醬甕。”這難道是多餘的感歎嗎？