《孔子世家贊》原文及賞析

孔子世家贊

朝代：兩漢

作者：司馬遷

原文：

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣！

譯文一：

太史公説：《詩經》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循着前進。”我雖然不能到達那裏，但是心中一直嚮往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。

到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家裏按時演習禮儀，我徘徊留戀，捨不得離開。

天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當時的榮耀，死後就完了。

孔子是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經的人，都以孔子的學説作為準則，孔子可以説是道德學問最高尚的人了！

譯文二：

太史公説：《詩經—小雅—車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望着，大路嗎，個個都可通行。”雖然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是嚮往着它。我讀着孔子的書，便想見他的為人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到眾儒生按時在他家裏演習禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當時榮顯，死後也就完了。

孔子是普通的百姓，傳了十餘代，學者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講説“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標準。孔子，可以説是最了不起的聖人了。

譯文三：

太史公説：《詩經》有這樣的話：“巍峨的.高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”

儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。我閲讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裏無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完。

孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可説是至高無上的聖人了！

註釋

①選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）。《史記》一百三十篇，每篇最後都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對孔子的評論。

②太史公：司馬遷的官名，用以自稱。

③高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝（xiá）》。仰，這裏是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這裏喻指高尚的品德。行，這裏是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。

④鄉：通“向”。

⑤適：往。

⑥祗（zhī）回：相當於“低迴”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低迴”。

⑦布衣：沒有官職的人。

⑧《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

⑨折中：調和取證。

賞析

司馬遷讀孔子著作之際，在內心深處極為敬佩這位古代的聖人。在司馬遷看來。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。來到孔子故居之後，他對孔子有了更深的理解，嚮往之情得到進一步的強化。他見到了孔子的廟堂、車服、禮器，見到這些與孔子密切相關的器物以後，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見到許多儒生按時在他家中演習禮儀，儒生的習禮是那樣的虔誠，可見孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強烈地吸引了，以至不願離開聖人的故居。

《孔子世家贊》是《史記·孔子世家》的結束語。孔子原本不是王侯將相，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來處理歷史人物，他把孔子當做古代的聖人來看待。這説明司馬遷頗具遠見與卓識。

在寫作手段方面，此文為虛實結合。開篇引用《詩經》的話，抒發作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分敍寫在孔子故居的所見與感受。結尾部分用“可謂至聖矣”來做結論。令人信服。