王守仁《尊經閣記》閲讀原文及譯文

尊經閣記

【明】王守仁

經①，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性；其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也。

蓋昔者聖人之扶人極②，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響③之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產業庫藏之積也！”何以異於是？

嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪説，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？

越城舊有稽山書院，在卧龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經閣於其後，曰：“經正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾説而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

【注】①經：這裏指儒家奉作經典的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部著作；②人極：此處指做人的道德標準；③影響：影子和反響，這裏是指關於六經的傳聞、註釋。

11．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A. 求之吾心之條理節文而時著焉 著：著作

B. 而記籍其家之所有以貽之 籍：登記

C. 以塗天下之耳目 塗：掩蔽

D. 於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之 拓：擴建

答案：A（應當用作動詞，發揚，弘揚）

12．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（3分）

A. 求之吾心之陰陽消息而時行焉 源不深而望流之遠

B．蓋昔者聖人之扶人極 今日之事何如

C. 牽制於文義之末 而君幸於趙王

D. 請予一言以諗多士 以其無禮於晉

答案：C（C項“於”都表被動，譯成“被”；A項前一個“而”表順承關係，然後；後一個“而”錶轉折關係，卻；B項前一個“之”助詞，處在主謂之間，取消句子的獨立性；後一個，助詞，譯作“的”；D項前一個“以”表目的連詞，“來”；後一個介詞，“因為”）

13．下列句子中，全都不屬於“尊經”的一組是（3分）

①徒考索於影響之間 ②尚功利，崇邪説 ③斯吾產業庫藏之積也

④沒溺於淺聞小見 ⑤慨然悼末學之支離 ⑥侈淫辭，競詭辯

A. ①②⑤ B．②④⑥C. ①③⑤ D. ③④⑥

答案：B(③是對家業的評價；⑤是知府痛惜學風的頹敗)

14．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．作者在尊經閣落成之時，應南大吉郡守的邀請勸誡廣大的讀書人尊崇六經，進而加強人文修養。

B．古人著述六經是受富人的啟發，因為富人為防止後人把家產弄得遺亡丟失，便把家裏所有的財產登記造冊。

C．作者對那種不從自己的內心去探索六經的內容實質的人表示不認可，認為他們並非尊崇六經。

D．南大吉郡守十分尊崇六經，認為六經歸於正途，百姓才不會有邪惡的事情發生。

答案：B（古人著述六經並不是受富人的啟發，與富人的行為沒有因果關係）

15．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。（3分）

答案：所以六經是我們心中的賬冊，六經的實際內容，都具備於我們心中。（“實”“具”各1分，句意1分）

（2）世之學者，得吾説而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。（4分）

答案：世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。（“得”“庶”“尊”各1分，句意1分）

（3）范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。（3分）

答案：范增屢次向項王使眼色，多次舉起佩帶的玉來給項王示意，項王卻沉默沒有迴應。

附參考譯文：

經是永恆不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦於人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時發揚，這才是尊重《禮》。

大抵古代聖人匡扶人間正道、擔心後世頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，擔心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裏會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裏。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心裏去探求六經的.實際內容，卻空自從實際之外的彷彿的形跡之中去探索，被文字訓詁的細枝末節牽制，鄙陋地以為那些就是六經了。這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指着賬本，説道：“這便是我家產業庫藏的財富！”同這有什麼兩樣？

唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裏還知道什麼叫做尊重六經呢！

越城過去有稽山書院，在卧龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，説道：“經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。”尊經閣落成，邀我寫一篇文章，來曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。