《英雄之言》説明原文及譯文

《英雄之言》

【説明】

這篇《英雄之言》出自羅隱自編的雜文集《讒書》，全書共五卷六十篇文章（缺二篇），編於867年（唐懿宗鹹通八年），這年羅隱三十四歲。據他的自序，書名《讒書》，乃是“自讒”（自我毀謗）的意思。又説他著書的原因和目的，在於“無其位則著私書而疏善惡，斯所以警當世而誡將來也”。可見，名為“自讒”，實則“警世”。全書思想敏鋭，筆鋒凌厲。

《英雄之言》所批評的，是借“救民塗炭”的口號，而竊取政權的帝王們的本性。在羅隱看來，搶財物的是強盜，取國家的也是強盜。他舉漢高祖劉邦與楚霸王項羽為例，他們奪取天下的本心，不過是覬覦秦始皇的“靡曼驕崇”，一個是想住進他的宮殿，一個是想坐上他的寶座，如此而已。這種對帝王起事創業的揭發，是大膽而辛辣的，在當時更是針對性很強的。晚唐藩鎮割據，羣雄蜂起，個個都想取唐朝天下而代之，這些人中有許多本就是“羣盜”出身。因此，如果説羅隱這篇文章，揭發的就是當時這批竊國大盜，也是可以的。全篇短短二百來宇，以簡潔警策取勝，代表晚唐犀利激拗的文風。

【原文】

物之所以有韜晦者[1]，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屢焉[2]，衣服焉。其所以異者，退遜之心[3]、正廉之節[4]，不常其性耳[5]。視玉帛而取之者[6]，則曰牽於寒餓[7]；視家國而取之者，則曰救彼塗炭[8]。牽於寒餓者，無得而言矣。救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是”[9]，楚籍則曰“可取而代”[10]。意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇[11]，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸遊[12]，不為人所窺[13]者，鮮也。

【註釋】

[1]物：物品，指貴重的物品。韜晦：隱藏不露。韜：藏匿。晦，晦跡，躲藏起來。

[2]冠屨（jù）：戴帽穿鞋。屨：鞋子、靴子，一作履。冠屨原是名詞，這裏作動詞用。下文的“衣服焉”，也是同樣的用法。

[3]退遜之心：謙退忍讓的心，指安分守己，不作非分之想。

[4]正廉之節：正直不貪的品格。指做人的高尚人品。

[5]不常其性：這種美好的本性不能永久保持。這是文言文常有的倒裝句法，原意應是“其性不常”。不常，不能長久不變的意思。“常”是形容詞作動詞用。

[6]玉：寶玉。帛：綢製品。玉帛在春秋時代作為諸侯會盟時的禮物，後代作為財寶的總稱。

[7]牽於：出於、受制於。這句可譯作“受……所牽引”。晚唐作家寫文章愛用生硬語或生僻語，這是一例。

[8]塗炭：困苦。塗：泥土。炭：火燒成的黑炭。生靈塗炭就是人民的困苦像陷泥墜火一樣。 [9]西劉：指漢高祖劉邦，他建都長安，稱為西漢。居宜如是：據《史記》和《漢書》所載，劉邦做泗水亭長的時候，去京城咸陽出差，見到秦始皇出遊，歎息道：“大丈夫當如此也！”後來起兵，率先攻進咸陽，“欲止宮休舍”，打算住進秦皇宮殿，被樊噲、張良諫止。羅隱這裏説劉邦講過“居宜如是”的話，大概就是指的後一件事。

[10]楚籍：西楚霸王項羽。項羽名籍，羽是他的字。“可取而代”：項羽年輕時，隨叔父項梁在吳中（今蘇州），一同觀看秦始皇的出遊，説道：“彼可取而代也！”見《史記·項羽本紀》。

[11]蓋：可能是、大概是。在文言文中，“蓋”字一般用來承接上文，提起下文。靡曼驕崇：奢華尊貴。靡曼原意是奢侈華麗，驕崇有姿意尊貴享受的意思。

[12]峻宇逸遊：高大的宮室與放縱的遊樂。指帝王的居住與遊樂。

[13]窺：窺視。這裏指羨慕、覬覦。

【譯文】

物品之所以有隱藏不露的，是為了防備盜賊。所以人也是一樣。盜賊也是人，同樣要戴帽穿靴，同樣要穿着衣服。他們與常人有所不同的，是安分忍讓的心與正直不貪的品格，這種美好的'本性不能長久保持不變罷了。看見財寶就要竊取的，説我這是出於寒冷飢餓；看見國家就要竊取的，説我這是拯救百姓的困苦。出於寒冷飢餓原因的人，不用去多説；了拯救百姓困苦的人，應該以百姓的心為心。但是漢高祖劉邦卻説：“我的住室應該象秦皇這樣。”楚霸王項羽也説：“秦皇可以取而代之。”想來他們並不是沒有安分忍讓的心與正直不貪的品格，可能是因為看到了秦皇的奢華尊貴，然後產生了取而居之與取而代之的想法。象他們這樣的英雄尚且如此，何況普通的人呢？所以説高大的宮室與放縱的遊樂，不為人們所羨慕覬覦，那是太少了。