《夢溪筆談》原文翻譯

導語：《夢溪筆談》是北宋科學家沈括所著的筆記體著作。大約成書於1086年－1093年，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。

《夢溪筆談》原文翻譯

《郊廟冊文》

【原文】

上親郊廟①，冊文皆曰“恭薦歲事②”。先景靈宮③，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事④於南郊。予集《郊式》⑤時，曾預⑥討論，常疑其次序：若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋⑦有所因。按唐故事，凡有事於上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮⑧、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：“取某月某日，有事於某所，不敢不告。”宮廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”，唯有事於南郊方為正祠⑨。至天寶九載⑩，乃詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為正祠。

【註釋】

①郊廟：指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動。郊，南郊，古代帝王於冬至日，在都城南郊的圜丘（圓形高壇）舉行祭天的儀式；有時郊祀也指合祭天地的活動。

②恭薦歲事：於歲時祭祀恭恭敬敬地進獻祭品。

③景靈宮：宋代皇室奉祠本朝歷世帝、後的處所。仿道家宮觀形式，供奉已故帝、後的畫像。真宗大中祥符間始建於皇城東南，後來不斷擴大建築規模，每帝為一殿，皇后亦另為一殿，又有諸多附屬建築，並畫功臣像陪祀。祭奠時，於皇帝用道家儀，於皇后用家人禮。南渡初暫寓其宮於温 州，後復遷建於臨安。

④有事：指祭祀。

⑤《郊式》：指宋神宗熙寧初年沈括等奉敕編修的《南郊式》。原書詳考禮制沿革，重定南郊大禮儀式及一應事務程序，總為一百一十卷。因當時王安石以宰執總領其事，故《宋史·藝文志》著錄為王安石撰。

⑥預：參與。

⑦蓋：承接連詞，表示推論緣由。

⑧太清宮：唐代在京師建立的祭祀老子的廟觀。唐王朝李氏自稱為老子的後裔，高宗時追尊老子為“太上玄元皇帝”。玄宗時命各地普建玄元皇帝廟，在京師者稱為“玄元宮”，後改名為“太清宮”。

⑨正祠：指列入朝廷議程的規定性祭祀活動。此處意謂當南郊祭天時，太清宮、太廟之“奏告”及諸神廟之“祭告”皆為臨時性的輔助祭祀，只有郊祀才是按常規進行的正式典禮。

⑩天寶九載：唐玄宗天寶三年（744）改“年”為“載”，至肅宗至德三載（758）復改“載”為“年”。

【譯文】

皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻”；然後到太廟行祭，稱之為“朝饗”；最後才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之後；如果以後祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前。考察這種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊禱祝文字都稱：“定於某月某日，到某處行祭，不敢不禱告於神靈。”太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其餘諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規定進行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔説：“所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。今後太清宮的祭禮應該稱為‘朝獻’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。”自此以後，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規定進行的.郊祀大禮無別。

《正衙法座》

【原文】

正衙法座①，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒②之。每車駕出幸，則使老內臣③馬上抱之，曰“駕頭”。輦後曲蓋④謂之“筤”。兩扇夾心，通⑤謂之“扇筤”。皆繡，亦有銷金者，即古之“華蓋”也。

【註釋】

①法座：古代皇帝的坐具。

②冒：覆蓋。

③內臣：太監。

④曲蓋：柄部彎曲的傘蓋。

⑤通：都，全部的意思。

【譯文】

正衙的法座，是由香木製成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋着藤織物。每當皇帝出巡，就讓一個老太監在馬上抱着它，稱為“駕頭”。皇上車駕後的曲蓋稱為“筤”，左右兩柄扇子夾着筤，總稱為“扇筤”。扇和筤都繡有花紋，有的扇筤所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的“華蓋”。

《翰林之稱》

【原文】

唐翰林院在禁中①，乃人主燕居②之所，玉堂、承明、金鑾殿③皆在其間。應供奉之人，自學士已下，工伎羣官司隸籍④其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔⑤之類是也。唯翰林茶酒司止稱翰林司，蓋相承闕文⑥。

【註釋】

①翰林院：以文翰及其他雜藝供奉皇帝的御用 機構。禁中：皇宮。

②燕居：閒居。燕，安息。

③玉堂、承明、金鑾殿：“玉堂”疑當作“浴堂”（見下條），在此亦為殿名，故與承明、金鑾二殿並舉。唐人以“玉堂”為翰林院之別稱，此敍翰林院址所在，則不當重出“玉堂”之名，且玉堂作為朝廷機構的建築，亦不可與承明、金鑾二殿並列。今譯文權且以作“浴堂”為是。唐承明殿未詳；金鑾殿在金鑾坡，載籍習 見。

④工伎羣官司：唐代翰林院除文學之士外，尚有醫卜、技藝、方士、僧道等人，各有其分隸的官職部門。隸籍：指名籍所屬。

⑤翰林待詔：宋代翰林御書院、翰林圖畫院皆有待詔之官，以隨時待命應奉皇帝而名。

⑥闕文：此指“翰林茶酒司”省去“茶酒”二字而只稱“翰林司”，猶言省稱。闕，同“缺”。按：宋代翰林司屬光祿寺，掌供應酒茶湯果，而兼掌翰林院執役者的名籍及輪流值宿。

【譯文】

唐代翰林院在皇宮內，這裏是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現在的翰林醫官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現在只稱翰林司，是由於習 俗相沿而省稱。

《學士宣召》

【原文】

唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召①。蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無因得入。故院門別設復門②，亦以其通禁庭也。又學士院北扉③者，為其在浴堂④之南，便於應召。今學士初拜，自東華門⑤入，至左承天門⑥下馬待詔，院吏自左承天門雙引至閤門⑦，此亦用唐故事也。唐宣召學士自東門入者，彼時學士院在西掖⑧，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事⑨，亦緣其在禁中，雖學士院吏亦止於玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具⑩故事而已。

【註釋】

①初命：新任命。宣召：此指傳旨召入使就職。皇帝派人傳達諭旨叫“宣”。《宋史·職官志二》：“凡初命為學士，皆遣使就第宣詔旨，召入院。”

②復門：夾門，旁門。

③北扉：北門。此用作動詞，指開北門。

④浴堂：唐代皇宮中院、殿名。為皇帝住處之一，皇帝常於此召見學士。

⑤東華門：北宋宮城的東門。宮城西門稱西華門。

⑥左承天門：東華門內第二道門。西華門內第二道門稱右承天門。

⑦雙引：指由兩吏人一前一後共同引導。當時臣下被皇帝召見，以雙引為榮。閤門：北宋宮城正殿文德殿的東西掖門，分稱東上閤門與西上閤門。此應指東上閤門。

⑧學士院：唐代學士初稱翰林供奉，屬翰林院，玄宗開元末改稱學士，另置學士院。西掖：指宮城西掖門內。宮城南面有三門，在正南門東、西兩側者分稱東、西掖門或左、右掖門。

⑨挽鈴故事：唐學士院處禁密之地，初為備夜間值班時有皇帝詔命至，故設懸鈴而系以繩索，以代傳呼。後漸成故事，凡欲入本院者，皆須先拉鈴，經院官允許方得入內。宋太宗時曾恢復鈴索的設置。

⑩文具：徒具形式的文飾。

【譯文】

唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時都沒有皇帝傳旨入使就職的禮節，只有學士是傳旨就職的。這是由於學士院在皇宮內，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內任職。所以學士院門另設有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學士院又開有北門，是因為該院在浴堂之南，便於出北門應召。現在新任命的學士，由東華門進入，到左承天門下馬聽命，然後由院中兩吏人一前一後引至東上閤門下，這也是用唐代舊制的典故。不過唐代傳旨召學士而由東門進入，是因為那時學士院在西掖門內，所以要從翰林院東門赴召，這個東門並非如現在的東華門。至於唐代學士院設置鈴索的故事，也因為該院在皇宮內，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動，則本院森嚴禁密的程度可知。如今學士院在皇宮之外，與朝廷各機構無異，而也設置鈴索，都不過是徒具形式的文飾故事而已。

《玉堂故事》

【原文】

學士院玉堂①，太宗皇帝曾親倖②，至今唯學士上日③許正坐，他日皆不敢獨坐。故事，堂中設視草④台，每草制，則具衣冠據台而坐。今不復如此，但存空台而已。玉堂東承旨⑤閤子，窗格上有火燃處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡⑥為學士，已寢遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事。

【註釋】

①學士院玉堂：宋代學士院全稱翰林學士院，學士亦稱翰林學士，但為獨立機構，不隸屬翰林院，且實際地位遠高於翰林院。掌起草制、誥、詔、令等朝廷文件。宋人仍沿唐俗，稱學士院正廳為玉堂，宋太宗曾賜其匾額，題為“玉堂之署”。

②親倖：親臨，親至。古人稱皇帝至某處專用“幸”字。

③上日：指上任之日。

④視草：起草。

⑤承旨：指翰林學士承旨。為翰林學士之首，不常置，以翰林學士久任者充任。

⑥蘇易簡（958—997）：字太簡，綿州鹽泉（今四川綿陽東南）人。太宗時進士第一，歷翰林學士承旨，官至參知政事。

【譯文】

學士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例，堂上有起草文件用的台子，學士每起草詔制，即穿戴好官服端坐於台前。現在不再這樣做，就只剩一個空台子了。玉堂東面翰林學士承旨的閤子，窗格上有一塊被火燒灼過的地方。太宗曾夜間來到玉堂，蘇易簡為學士，已經睡下而匆忙起牀 ，無燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子裏伸進蠟燭給他照明。至今學士院不打算更換這扇被燒灼過的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。