師説第一段原文及翻譯

《師説》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是説明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。以下是小編整理的師説第一段原文及翻譯，歡迎閲讀。

【師説第一段原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

【師説第一段翻譯】

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

師説全文及翻譯

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子（tán）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所説的給人傳授道理，給人解釋疑惑的.老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就説："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子説："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師説》來贈給他。

註釋

［1］學者：求學的人。

［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

［3］受：通“授”。傳授。

［4］業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

［6］其為惑也：他所存在的疑惑。

［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這裏作動詞用，學習、從師的意思。

［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。

［9］夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，瞭解，知道。

［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

［11］師道：以師為道。即學道。道，這裏有風尚的意思。

［12］出人：超出（一般）人。

［13］眾人：普通人。

［14］恥學於師：以向老師學習為恥。

［15］是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

［16］惑矣：（真）糊塗啊！

［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。

［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

［20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

［21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恆，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。

［22］百工：泛指手工業者。

［23］相若：相象，差不多的意思。

［24］位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。

［25］諛（yú）：阿諛、奉承。

［26］復：恢復。

［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裏用前一種意思，相當於士大夫。

［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

［30］聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢説他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！

［31］ 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳説中古代帝王）時代的官職名稱。

［32］萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

［35］不必：不一定。

［36］術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。

［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。

［38］六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。

［39］不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被

［40］餘嘉其能行古道。嘉：讚許

［41］貽：贈送

［42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。

通假字

1。師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2。或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3。授之書而習其句【讀】者。 讀，通"逗”，閲讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞 傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）

【之】

①擇師而教之： （代詞，指代人）

②郯子之徒： （指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這些”、“那些”）

③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也： （結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知： （結構助詞，表示賓語前置 ）

⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ）

③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ）

④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤聖人之所以為聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概 ）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感歎，多麼）

【惑】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）

②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗）

【道】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③餘嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

【乎】

①其皆出於此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【於】

①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出於此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）

③於其身也：（介詞，表示對象，對，對於）

④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被）

詞類活用

1。師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題

2。吾從而師之：師，意動用法：以……為師

3。吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4。其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5。是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人

6。則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥

7。小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8。吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9。位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人

古今異義

1。古之學者必有師———學者——— 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

2。師者，所以傳道受業解惑也———所以———古：用來……的 今：表示因果關係的連詞

3。吾從而師之———從而————古：跟隨並且 今：表目的或結果，是連詞

4。無貴無賤———無———古：不論；不分 今：沒有

5。師道之不傳也久矣———道———古：風氣 今：道理

6。句讀之不知———讀———古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看着文字發出聲音，讀dú

7。小學而大遺———小學————古：小的方面 今：泛指低等教育場所

8。聖人無常師———常———古：永久的；固定的 今：平常的

9。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子———不必———古：不一定 今：用不着、不需要

10。年十七，好古文———古文———古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱

11。今之眾人———眾人———古：一般人，普通人 今：大多數人

特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結構後置

學於餘

恥學於師

不必賢於弟子

判斷句

師者，所以傳道受業解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①。則曰—省略句

②。不拘於時—被動

③。道之所存，師之所存也—所字結構