師説原文及翻譯解析

《師説》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是説明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。

原文

　古之學者（1）必有師。師者，所以（2）傳道（3）受（4）業（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（7），終不解矣。生乎（8）吾前，其聞道（9）也固先乎吾，吾從而師之（10）；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎（11）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（12）也。

嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人（14）也遠矣，猶且（15）從師而問焉；今之眾人（16），其下聖人也亦遠矣，而恥學於師（17）。是故聖益聖，愚益愚（18）。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣（19）！彼童子之師（20），授之書而習其句讀（dòu）（21）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉（22），或不（fǒu）焉，小學而大遺（23），吾未見其明也。巫醫（24）樂師百工（25）之人，不恥相師（26）；士大夫之族（27），曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若（28）也，道相似也。位卑則足羞（29），官盛則近諛（yú）（30）。嗚呼！師道之不復（31）可知矣！巫醫樂師百工之人，君子（32）不齒（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也歟（yú）（35）！

聖人無常師（36）。孔子師郯子、萇（cháng）弘（38）、師襄、老聃（dān）（39）。郯（tán）子（37）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。（40）”是故弟子不必（41）不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）（43），年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）（44）皆通習之，不拘於時（45），學於餘。餘嘉其能行古道（46），作《師説》以貽（yí）（47）之。

註釋

　[1]學者：求學的人。

[2]所以：用來。的。

[3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

[4]受：通“授”.傳授。

[5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。

[8]乎：於。

[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這裏作動詞用，學習、從師的意思。

[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。

[11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，瞭解，知道。年：年齡。

[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

[13]師道：以師為道。即學道。道，這裏有風尚的意思。

[14]出人：超出（一般）人。

[15]猶且：尚且。

[16]眾人：普通人。

[17]恥學於師：以向老師學習為恥。

[18]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

[19]惑矣：（真）糊塗啊！

[20]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

[21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”.

[22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的'小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”.此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

[23]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

[24]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恆，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。

[25]百工：泛指手工業者。

[26]相師：互相學習。

[27]族：類。

[28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。

[30]諛（yú）：阿諛、奉承。

[31]復：恢復。

[32]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裏用前一種意思，相當於士大夫。

[33]不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。

[34]乃：竟。

[35]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

[36]聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢説他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！

[37] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳説中古代帝王）時代的官職名稱。

[38]萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

[39]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

[40]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

[41]不必：不一定。

[42]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。

[43]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。

[44]六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的着作。

[45]不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。

[46]餘嘉其能行古道：嘉：讚許。

[47]古道：古代的從師之道

[48]貽：贈送。

　譯文

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。

唉！從師學習的風尚已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊塗的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所説的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，説起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就説：“那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。”啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊！

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子説：“多人同行，其中就一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，不以從師學習為恥，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師説》來贈給他。