經典之作《萬曆十五年》讀書筆記

價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎的，其影響深遠，決定整個體制。下面是《萬曆十五年》讀書筆記，快來圍觀吧。

經典之作《萬曆十五年》讀書筆記【篇一】

我很喜歡黃仁宇的敍事風格，正如一位老人坐在你面前，用沉穩的語調，將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情，很有感染力。更為重要的是：他説的是“我的大歷史觀”。歷史，應該有多重面目。我更喜歡個人的、情緒化的讀史心得。正統的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網絡。為尊者諱，為強者諱，為自尊心諱，為祖宗存在意義諱，單調的面孔，虛弱的自誇。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。

據我的閲讀經驗，我們的大哲們總想走上層路線。自古道：學成文武藝，貨與帝王家。為民生疾苦也好，為榮耀一生也罷，所談所為所爭所殉道的，都是圍繞着權力。有權好辦事。權力幻化成種種標誌和生活形態，諸如：皇帝、王道、長老統治、圓滑世故總勝於開拓創新。民可使由之，不可使知之。愚民總是很容易對付，社會就這樣維持着低級的穩定。非常噁心的思路!當我們的賢人們遊走于山林之間，感歎生靈塗炭生不逢時的時候，請記住：他們悲哀的眼神始終是向上望着的。無非是渴望權力早日垂青，或者是鬱郁不得志而終。而僥倖進入管理者行列的青年官僚們，首先面對的是：油鹽醬醋、人情往來、明爭暗鬥、宦海沉浮。聖賢的理想的是如此單純，又如此可愛。但相對於越來越複雜的人性和世界來説，單純可稱之為幼稚，可愛可稱之為無用。於是，歷史中，他們一次次奮起，又一次次沉淪。

假使張居正再多活幾年，完成全國的土地丈量，賦税得以統一收取統一支配;假使戚繼光幸運依舊，戚家軍半現代化繼續推行，甚至在對外擴張中維持現代化特性;假使萬曆象他的叔祖一樣，戳破神祕色彩，繼續玩弄文官集團;假使我們的李贄傳經佈道，弟子三千以圖大事;帝國會繁榮，或者早日崩潰。你想壯士斷腕，時間也不給機會。帝國被外來文化打趴下，然後竊喜：嘿，人家夠哥們，送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵，誰的全球化?成熟的資本運作玩死你。

甭鬧騰着大國夢了。大國不如大國民。國富民窮，您一樣地玩完!

您能不能在義務教育方面搞點新花樣，實行基礎加分類教育。比如告訴大夥兒硫酸不能當飲料，同時讓王二鑽科學張三學技術李四上聾啞兒學校。普魯士帝國國王弗里德里希·威廉一世早在1717年就頒佈了一項《義務教育規定》。我欣賞這個混蛋。

您能不能別盯着最近一屆奧運會金牌數量，為全民健身多造幾個公園多劃幾塊綠地，至少讓小學生中學生多玩玩，少幾副眼鏡多幾個歡實的孩子。據《重慶日報》報道，培養一個奧運冠軍需要幾千萬。我還看到：長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個孩子培養的!

您能不能少播點清官劇宮廷戲。山呼萬歲謹慎下跪，聖明的某人某組織之下，老百姓還明白自己長着腦袋嗎?一臉鼻涕一把淚地感恩戴德，一聲高呼一聲血地呼天喊地，納税人是衣食父母，法律是終審的裁判正義的天平，常識跑哪兒去啦?

您能不能讓平民百姓多點説話的機會，學着文明爭鬥，共存共榮。刁民及刁民心態哪兒來的?懶漢政治，走走形式，不患寡而患不均，不患貧而患不安逼出來的。您給個機會，他們學着點：理性爭食，文明度日，富的'繼續富，窮的不能再讓他窮，多點兒娛樂精神，多點兒當家的機會。

羣眾不是孩子，誰也當不了奶媽。孩子大了，得自個兒學着走路。老裹着尿布，別影響人家發育。萬一還是那些個簡單思維，想造無腦兒，應該是不好辦了。要知道，世界早就開放了，有奶的娘不只是一個了。

如果説我對黃仁宇老先生有點兒看法，那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達了。精英治國的思路太單純了。更需要想想：精英如何與民眾對流，台上的與台下的總需要有個動態的平衡。誰做統治者都不要緊，關鍵是被統治者如何控制影響統治者。遊戲要大家來玩，首先要把每個人當人看。別再顧慮：漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數等等了。別再埋怨!

如果硬要給黃老先生扣一個文不對題的帽子，我只好這麼説：萬曆十五年，一個極其平常的年份，在黃老先生的講述中，我看到了我們的祖先，我相信他們曾經真實地活着。然而，這份來之不易的記憶有可能給我們一個錯覺：皇帝渴求聖明，文官集團如此勤勉，百姓如綿羊般温順善良，間或有幾個政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞台。這樣的遊戲看起來似乎並不壞。當然，相對於人生苦短，死在温柔鄉比死於荒謬要好得多。

但是，當你睜眼看世界，看到了另一種優雅悠閒或腥臊火熱的人生，或許你會大吼：“老子是人，老子可以這樣活!”

《東周列國志》詞曰:

道德三皇五帝，功名夏後商周;英雄五霸鬧春秋，頃刻興亡過手!

青史幾行名姓，北邙無數荒丘;前人田地後人收，説甚龍爭虎鬥

經典之作《萬曆十五年》讀書筆記【篇二】

最初，是對黃仁宇先生的“大歷史觀”感興趣，所以抱着強烈的好奇心翻開了《萬曆十五年》。後來一發不可收拾，記得大概從去年九月開始讀，斷斷續續讀了很久，讀到今年七月，竟已刷了三遍，有種上癮的感覺，而且每遍都有新的收穫。黃先生的書讓我從新的視角去審視、解讀歷史，感覺耳目為之一新，眼界為之一開，回味無窮，而這遠遠比單單瞭解歷史事件來得有趣和重要的多。

《萬曆十五年》，正如它的書名一樣——1587，這一年沒啥特別的事發生。是的，就在西方文明已經開始在大洋上開疆擴土的時候，對於世界另一端古老王朝的帝王、首輔、諫臣、將領、大儒而言，1587這一年卻是極為稀疏平常的一年,一切都按照預定的軌道悄然有序地進行着。然而正如靜水流深，表面的不動聲色之下，誰也不知有多少的'勁流在湧動、狂瀾那樣，大明皇朝在歌舞昇平、花團錦簇的背後其實早已埋下末路窮途的伏筆：一位當初雄心壯志、克己守禮的帝王在受到親侍近臣欺騙後對朝政心生失望厭倦;一位有心輔助君主、温和謙讓的首輔深陷黨派之爭、疲於應付;一位早已離世的重臣仍釋放着他的政治影響力、引發朝局動盪;一位鐵面無私、憂心天下的清官卻屢遭排擠、孤獨終老……其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔，然而在實現家國理想的道路上，他們越走越偏、越走越遠。是的，有時候，當你滿心以為你能夠左右世界的時候，歷史總會給你當頭一棒，最後你只能大失所望、哀歎無力迴天，不得不妥協求饒，成為歷史的附庸者，隨波逐流。

為什麼帝國的夢想總是破滅，黃先生在書中給出了答案。一直以來，作為稻作文明的典範，我們的國家深受儒家傳統思想影響，在很長的一段時間裏我們認為“仁政”、“德治”才是一個國家得以長治久安的根本。那麼怎樣才能有效地使政策在幅員遼闊的國家由上及下全面推行?我們的先祖們顯然很有智慧，他們認為“禮治”才是唯一符合正解的選項，於是他們制定出一系列簡單粗狂的道德標準來規避複雜的政治架構(對的，這也就是被我們所熟知的“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等等)。天子的一言一行既是萬民的遵守範本，也受眾人的監視督促。從一方面來説，“禮治”使朝政簡化，臣民們不一定要明白施政者的用意，只需埋頭遵守，即可達到政通人和、相安無事的效果;從另一方面，這樣“禮治”又極其脆弱，因為把這樣一個龐大帝國完全地交託到一個人(或者一部分人)的品德之上其實是非常危險，畢竟天子不是真正的神明(他同樣是一個有血有肉、既會衝動又會感傷的“人”)，大臣們也有着這樣那樣的自身侷限，這種看似堅不可破、高效便捷的制度其實自帶bug，又何以能夠獨善其身呢?所以呀，一味追求虛無縹緲的道德至上，而又在法律上缺乏創造性，“其社會發展程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。”

同樣加速帝國滅亡的是明朝的文官集團、文官文化。書中有這樣一句話：“難道一個人熟讀經史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家。”青年的申時行就曾對文官當政有所疑惑，但是這就是當時明朝的政治生態。文官集團既支撐着帝國的運行，又是帝國的毒瘤(做事缺乏條理、庸政懶政、表裏不一，拔與不拔，都是懸在整個帝國頭上的達摩克利斯之劍)。因為整個文官集團是依附中央集權、道德管理而產生的，而在道德管理的社會裏，道德不僅可以指導行政，而且可以代替行政，天底下的大道理都可以常情來度量，即使是最為嚴格的教條，也承認因情理而發生的例外。這就加深這個階級的兩面性。一面要標榜着、維護着世人公認的政治理想，一面又有着各自的七情六慾、暗箱操作，這就是這個階級失敗的原因，這也就是整個帝國失敗的原因。

《萬曆十五年》，一本優秀的書籍，但由於我見識粗淺，不足以囊括書中精華，只能談談個人感受。對明史感興趣的朋友，可以找來一讀。