顏氏家訓讀後感範文2000字（通用5篇）

認真讀完一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的顏氏家訓讀後感範文2000字（通用5篇），歡迎閲讀與收藏。

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《顏氏家訓》是我國曆史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對後世產生了極為深遠的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑑學習。

《顏氏家訓》的主要教育思想

這本書總共二十篇，其有關教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》,《勉學》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問題。認為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護的關係，父母對孩子的過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場，首先要重視品德教育。“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俛而不答。異哉，此人之教子也!若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學鮮卑語、彈琵琶來取悦公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現代社會逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，如何處理教育與愛護的關係更是現在許多父母所無法處理好的。

篇五《治家》，主要探討和總結了治家的一些基本理論和方法。“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴要適度，要有仁厚之風。幼兒最善於模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會把父母的一言一行都記在腦子裏加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學應多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對於有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學習。顏之推當時已經意識到了環境對人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之具黑。

篇八《勉學》，是該書的著名篇章，內容很長，字數特別多，論述的道理值得重視。作者對當時士族子弟不務學業、憑門第而獵取高位的現狀進行了抨擊。他認為“人生在世，會當有業”，士、農、工、商、兵各行都是學問，不可輕視。無論哪個行業，學好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學習方法和觀念，如主張人要博學，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學習切忌自高自大、高談闊論，要學以致用;學習要抓好早期教育，要處理好博與專的關係等。這一篇章不僅論述子女教育及學習態度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業的貴賤，無論從事何種職業的人都應當受到尊敬。

篇十八《音辭》，主要講述語言和音韻方面的內容。作者認為，各地語言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學會正確發音，這也是最基本的知識教育。他還告誡子女，對未經查證的事物，不要妄下斷語。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫，騎射、算術、醫學等都是一門技藝，對此須有一定的瞭解和掌握，以擴大知識面和增強技能。另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以後就沒有人玩了。這些對後世都產生了深遠的影響。

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走進書店,各式教育成果的展示讓人眼花繚亂,哈佛女孩,劍橋男孩,北大才子,清華狀元等等,感覺身處一個英才倍出的時代!相信大多家長會生出這樣的想法:若是自己的孩子也位其中,那有多好!但在看過了這些熱門圖書之後,翻翻書几上靜放了許久的《顏氏家訓》,頓覺古往今來,教育之法,一以貫之,且忌急功近利!

教育之先,以仁為本,不仁不義,縱有滿腹經綸,也為人所不齒,!而今,總有許多父母在提及自己的孩子時,傷心落淚,孩子自私自利,唯我獨尊,驕橫放肆!究其原因,正如顏氏所言,在孩子幼兒時期"飲食運為,恣其所欲,宜誡翻獎,應呵反笑,至有識知,謂法當爾.驕慢已習,方複製之,忿怒日隆而增怨,逮於成長,終為敗德."此有愛而無教也!

養而不教,禽犢之愛!小孩子要吃什麼,要做什麼都從心所欲,該訓斥的時候反而誇獎,該責罰的時候反而歡笑,待到長大,是非顛倒,黑白不分!再怒不可遏地去打罵教育，只會增加孩子的叛逆與怨恨!

少年若天性，習慣成自然。在商場，公園經常會看到,有些孩子一旦願望得不到及時滿足,便大喊大叫,撒潑打滾,弄得家長狼狽不堪!這都是從小養就的毛病!因為大人總是交槍投降!日積月累,若孩子日益膨脹的物慾得不到有效控制,即如洪水猛獸,家就成了銀行,父母就成了奴婢,惡語相向,拳腳相加,甚至弒父殺母的都大有人在!這是難道僅是孩子的過錯嗎?所以，千萬不要把孩子當成自己的寵物,吃好喝好穿好就行了!施以教化，才能盡享天倫。

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在這一片當中，作者主要闡述了有關子女教育的問題。顏之推重視兒童的早期教育，認為“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，”;強調在對子女的教育過程中要處理好嚴教和慈愛的關係，並舉例説明父母對孩子過分溺愛的壞處;認為對孩子要一視同仁，不可有偏愛;重視子女的品德教育，告訴子孫不能為了求官而諂事權貴。

教子之感受一：智力超羣的人，不用教導也成才;智力低下的人，雖受教導也無事於補;智力中等的人，不教導就不會懂得事理。可古時候方仲永的例子告訴我們並非事事如此，智力好的.人，如果不加倍學習，也會淪為普通人。

教子感受之二：父母威嚴而又慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產生孝心。如果父母對子女不加教育，只是一味溺愛，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而誇獎鼓勵，該斥責的反而和顏悦色。孩子長大懂事以後，就會認為理應如此。孩子驕橫傲慢的習性已經養成，才想到要去管束制約，就算把他們鞭抽棍打致死，也難以再樹立自己的威信。孔子所謂“少成若天性，習慣如自然”，講的就是這個道理。俗諺説：“教導媳婦兒要趁新到，教育兒子要及早。”這話説的很有道理。

教子感受之三：父子之間的關係要嚴肅，不可以過分親暱，骨肉之間的親情之愛，不可以簡單不拘禮節。不拘禮節就不能做到父慈子孝，過分親暱就會產生放肆不敬之心。從有地位的讀書人往上數，父子都不同室居住，這就是使父子之間不過分親暱的方法。至於長輩身體不適時，晚輩為他們按摩抓搔;長輩每天起牀後，晚輩為他們整理卧具，這些都是講究禮節的教育。孔子弟子陳亢聽到孔子疏遠自己的兒子，感到高興，這是什麼緣故呢?”回答是：“這是有道理的。因為君子不親自教授他的孩子。《詩經》裏有諷刺君主的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書》裏有違禮作亂的事，《春秋》中有對行為的職責，《易經》裏有備物致用的卦象，這些都不是父親可以直接向子女講解的，所以君子布親自教自己的孩子。”

家庭教育是個亙古不變的話題。從人類誕生的那天起到21世紀，家庭教育在整個人的發展與社會進步中發揮着不可替代的作用。《顏氏家訓》清晰地對家庭教育提出了很多良好的觀點，我們可以借鑑。

《顏氏家訓》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對人的發展具有重要的影響。家庭教育是人成長的起點和基點。從生物學角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點和基點。從教育學的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學校。人從誕生語言形成、行為習慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此家庭教育具有其他教育不可代替的影響。

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夜讀顏氏家訓，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對傳聞的東西、對遠處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實客觀比較一下，遠處的尚不如身邊的親眼見到的.。今日社會之蔽正是利用了人的這一弱點。譬如考核幹部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網上看大家對他的反映，或者通過民主投票問他的為人，其實最瞭解他的應是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最瞭解的人卻沒有更重要的發言權，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽聞媒體，被媒體左右，為什麼今日媒體宣傳的正人君子往往時間一長又成了壞人惡人，原因正在此。

再如，聽其名不看其實。現代社會造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標準，評價等級或者排名次，時日久了名即實，實即名。其實不然，某一標準是從某一角度進行標準制定的，按此標準衡量只是一種角度;即使如此名與實仍然不吻合。諾貝爾獎獲得者難道是這個社會的最高成就嗎?其獲獎者只是在這一選拔標準下之最髙者，若以另一標準則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計其列。

高校排名更是怪像，此中之學術標準、打分標準，更是被學術利益所操作。然而這些排名時間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認為哈佛劍橋好，如此西人通過教育而控制了文化之導向。因為好從而人民趨之若鶩，將優勢資源集中於它，它真的越發具足了優勢。北大清華若此，不是清華北大真能培養人才，而是北大清華名氣大，如陽澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。

前幾日回家，很多人託我進西安高新一中、交大附、西工大附等，對此我深表擔心。我對他們講，名校最初是造出來的，某一年也許考試成績好了一些，但並不能説明它每一年都好，如果此校借題發揮大肆宣傳，造名校之聲譽就會發生乘數作用，集中好學生，從而壟斷優勢資源;分析之後我建議選擇歷史悠久的，環境偏僻的，學校有培養學生全面發展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在後面的，比如長安一中等學校並不比西工大附、交大附等差，而且學生來源廣樸實，接地氣，空氣好，有利於學生全面發展。

如果一個學校年年排在第一，一定是造出來的。試想一個好學生每次要保持第一，犧牲的是全面發展，為考高份而犧牲了更多方面的發展，借用西方經濟學的名詞，邊際成本太高，意思是當你考試成績保持八十分以上，你很輕鬆，有足夠時間進行體育活動以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會用所有的時間去學習，你所得到是名次，失去的是全面發展。

珍惜我們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜我們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國也被排除在外，耶穌之聖在其熟悉的故鄉，也不過就是鐵匠之子。

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自己有了孩子對一些教育子女的書就非常的感興趣，因此我耐着性子讀了《顏氏家訓》一書。《顏氏家訓》是南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作，其內容涉及許多領域，強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。

我對《顏氏家訓》第八篇勉學有很深的感觸，這篇對該如何學習，怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂“態度決定一切”，那麼應該以何種姿態對待學習。“或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學;及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉!”這段文字對當時士族子弟不務學業，憑門第而獵取高位進行了抨擊，告誡了我們不能因家資優越而廢棄學習。“書到用時方恨少”，只有通過不斷的學習才能更好的認識世界，融入社會。

“學需勤，勤亦苦，苦必刻，終則成”，孔子弟子三千，優異者眾多，而並不出眾的曹參傳得衣缽，與其勤於學息息相關。這就要求學習必須勤奮。

“夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。”學習的過程中應持謙虛之心，切忌自高自大，高談闊論。時刻牢記“滿招損，謙受益”。

“書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉”，這讓我們誤認為古人是為了功名才讀書的，從而也大大影響了當今社會教育的功利性。老師或家長多以“好好學習，將來可以從事好的職業，”來勸誘學生學習，如此方式非但不能引導學生，反而令學生厭學。

“及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業;無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。”在顏之推看來士、農、工、商、兵各行都是學問，“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳”。無論要做哪個行業，學好了都可以安身立命。顏之推又説學習不僅是為了安身立命，顏之推認為學習的更大價值在於利世。“求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。”但不學不但不能利世，甚而難以立命。

“古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能説之也。古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己。”學習之人可分兩種，一種為己，一種為人即利世。猶如佛徒，佛者，覺也，一者自覺，一者覺他即普渡眾生，自覺並覺彼者唯佛耳。因此，唯有一技之長，得以自立，從而為社會做出應有貢獻的人才能稱為學習之人。

既已知學習的意義，有求學之心，那麼我們該如何選擇學習的內容呢?“明《六經》之指，涉百家之書”，“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。”“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達。可為師表，博學求之，無不利於事也。”由此可觀，顏之推認為學習應當廣博涉列，且在封建社會等級觀念濃厚的時代能提出飯牛牧羊的人都可以師表，實為難能可貴。“夫學者貴能博聞也。”一個人如果僅僅去鑽研某一學科，最後終究要走入一條死衚衕的。曹雪芹是一個博古通今，各種知識都有所鑽研的人。愛因斯坦不但文學很好，也同時是一個哲學家、思想家、藝術家，僅僅作為科學家存在的愛因斯坦是不存在的。要真正有所建樹，我們每一個偉人巨人都可以給我們作為榜樣，他們沒有誰不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來的。因此在我們的學習中應廣泛吸取知識，提升綜合能力。

通過《顏氏家訓》第八篇勉學，告誡我們要常讀書，愛讀書。活到老，學到老，終不淪為末流。