大學與教育之道雜文隨筆

本週末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道（十二）”，經文如是：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養於而後嫁者也！

一、經文大意

之所以説治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裏就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。《康誥》上説：君王保護百姓，如同愛護嬰兒一樣。內心真誠的去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！

二、家國情懷教育的根基

家國情懷從哪裏培養起呢？我們的愛國主義教育常常流於形式，容易走空。其實《大學》的道理是內聖外王。什麼是內聖呢？格物致知，意誠心正。然後修身齊家，治國平天下，那是外王。這個道理就是從小到大，從內而外的。其實一個國一個家是大小的區別，其實本質的道理是一樣的。我們經常講，家是最小的國，國是千萬個家。它雖然大小有不同，但是治理的道理是一個，所以治國先齊其家。而這個家要齊的話，根子在哪裏，有修身。這個身也可以看着一個更小的家，更小的國。每個人自身就是一個國，自身就是一個家。人之初、性本善。你這個本身完善的善性就是君，而其它的習性、念頭就是臣，如果能夠“滅人慾，存天理”，讓良知做主人，良知能夠統帥自己的習性、秉性、念頭，那麼一個人之身就正氣十足，身心和諧。你這個身的國就治了，你身的這個家就齊了。如果身這個國治了，身這個家齊了，再往外擴展，就是什麼呢？那就真正的家了。把自己這顆真誠的心移到家，真誠地和家人相處，處理好人和人之間的關係，那家就齊了。那家處理好了，用這樣一個道理再去治國，用這樣一種情、一種感推及國家，那就可以治國。那在家裏面，核心是什麼呢？三個字：孝、悌、慈。《孝經》裏“廣揚名章第十四”中，把這個道理也講得很清楚。子曰：君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內,而名立於後世矣。這段經文，也是把家和國講得很明白。在家裏主要的人事關係是分為三類，一個是對上的，尤其是父母、爺爺奶奶、祖上、祖宗。第二種是對下的，兒女子孫。第三種對同一級的，兄弟姐妹。上、中、下，這三類的關係怎麼處理？中國家道里把這個規則都講得很清楚了。對父母、對祖上是孝。“君子之事親孝”，事親用孝；事兄悌，對兄長用悌，兄友弟恭；對晚一輩的呢？用慈，父慈子孝嘛。在家裏面把這三個字做到，那麼就把上、中、下這三種人事關係處理好了。這叫家庭倫理。這三種關係的處理，其實我們《弟子規》裏表述得很清楚，如何盡孝呢？《弟子規》有《入則孝》，悌道怎麼盡呢？有《出則悌》。那麼慈呢？《弟子規》裏面沒有專門講父母的慈，但是講到了“待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬”。待婢僕就可以指對晚一輩人的關係處理，這個規則就是慈。待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。這就是慈道。所以用孝、悌、慈把這三種關係處理好了，就可以推而廣之到國，“君子之事親孝，故忠可移於君。”就是在家盡孝，在外盡忠。忠是由孝推而廣之昇華出來的。但是我們今天往往認為是愚忠愚孝。其實孝和忠是一種態度，跟具體的事情沒有多大關係，更主要的是一種人生態度。忠字，上面一箇中，下面一個心，表示心是中的，中什麼呢？中庸，中庸就是無私，中是天地之道，一種無私的態度。我們講忠於黨，忠於國家，其實就是無私。悌呢？事兄悌，故順可移於長。這順呢，也是一種態度。就是社會主義核心價值觀裏面講的友善的態度，其實我看，我們講愛國的教育、愛黨的教育、社會主義核心價值觀的教育，其核心都在於一種態度，而這種態度的核心在哪裏呢？在家。慈也是啊，仁慈，仁慈是博愛，有這種仁慈博愛之心，那麼愛人民才有根基啊。全心全意為人民服務，才有根本。所以慈者所以使眾也。這是由家到國的這種一個道理。

那麼孝、悌、慈能不能做到？能做到的。因為它本來也是人自身具備的一種品質，《孝經》裏講“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”是天經地義的，是每個人本身就存在的，愛敬之心本身就是有的嘛，故親生之膝下，對母親這種親，一昇華就是一種愛。所以孝、悌、慈都是人內在的，本具存在的。當一個人良知被喚醒的時候，這些自然就出來了。所以教育其實就是喚醒人的良知，它就像大學裏面講的，像一個女人養孩子一樣，只要真誠，它總是會的，總會有的。並不是像某個技巧一樣，要學。所以要培養一個孩子的家國情懷，人哪裏開始呢？從家。有家，才能夠推廣到國，而今天我們往往不這樣了，我們丟掉了家，而自然去教愛國。那麼這樣去教的愛國往往不是一種真實的情感，而往往是一種知識，知道我們這個國家地大物博，歷史悠久，所以説我喜歡這個國家，喜歡與愛國是一回事嗎？不是。真心喜歡一樣東西，可能去保護它，我可能也為它做一些貢獻，但是當我有自己更喜歡的，可能比較之下，要捨去這個比較不喜歡的。而真正的這個愛從內在地升起，它就不一樣了，像我們愛敬父母一樣，我們真正地愛父母，不管我們的`父母優秀不優秀，不管我們的父母是什麼狀況，他都是我們的父母，所以我們不僅僅是喜歡它，而且有責任，有義務。也是我們自己的一種本份。所以有家的這個情懷，推而廣之到國的情懷，比單單從一個點上去教愛國，要完備得多，所以我們還是要從愛家教起。但是這個愛家要從哪教呢？孝、悌、慈。

三、齊家與治班的關係

修齊治平，對我們來説，我們不是去治國，而是去治班。做為一個優秀的班主任，優秀的老師，首先來講應該是一個優秀的家長。在為齊家不可教而人教人者無之。所以每一個老師或每一個班主任，首先要把自己的家給理順好，因為家不教而能夠教別人，沒有這樣的事情。也就是説如果一個老師不是一個優秀的家長，他家裏面處的關係很亂，跟老人的關係、夫妻的關係、兄弟的關係、孩子的關係都處得不好，那這個老師能不能教好學生，成為一個優秀的好老師呢？那麼從《大學》這個道理上來講是不可能的。但是今天我們講起這個道理，大家就不認可了。因為我們學校裏有很多老師是高級職稱，所教學生考試分數也不低，但家庭關係比較亂，夫妻不和的，婆媳不和的，母女關係、母子關係不和的，彼彼皆是，好像教師是我的工作，而家庭是我的私事，一個是公，一個是私。我這個私事與公事沒什麼關係。我在家裏怎麼做好是我自己的事，我好好工作，不就是個老師了嗎？怎麼説家庭關係處理不好，我就教不好學生了呢？我們來分析一下其中的道理。我們工作上確實有些老師很用心，很賣力，也出過好多好成績，也出過很多名校的學生。但是的確家庭也很亂，夫妻有矛盾啊，婆媳有矛盾啊，那怎麼解釋呢？因為《大學》裏面講的這個教與我們今天的講的教有區別。今天我們教什麼？教知識。其目的是什麼？讓孩子參加考試。古代不是這樣，古代是教化。是化一個孩子，是培養一個人健全的人格，培養一個人的品質。這不一樣，一個是做人，一個是做事。一個老師家庭關係很亂，不代表他知識不多，不代表他基本功差，不代表他不會講知識。今天好多高中學校，為了追求升學率，把教育搞成很功利，重獎高考成績好的老師，重獎之下必有勇夫，那肯定使盡一切手段讓孩子考高分，這是有可能的。他能讓孩子考分，能管得了班級，但是他肯定不能治班。孩子們在這樣一個大環境裏面，肯定也會放手一博，淡化了一些人際關係，也是有可能取得好成績的，但是跟一個治班的標準還差得很遠。治是什麼？是讓一個班級無為而治，讓一個班的人際關係非常和諧。如果一個老師是一個優秀的家長，做到了齊家，孝道做到了，和父母的關係，婆媳的關係都非常好。悌道也做好了，兄弟之間、夫妻之間都很和睦。母子之間、父子之間的關係處理好了，慈道也盡到了，這個老師再去治班，他把這種孝、悌、慈很自然地用到了對待上級領導，對待同事、對待學生，所以這個老師人緣也會非常好，他能夠做到居上不驕，為下不亂，在醜不爭，人際關係也非常好。慈者可以使縱也，這種仁慈，就是把學生當作自己的孩子來對待，那能不好嗎？所以説如果一個教師能夠做一個優秀的家長，他可能輕而易舉就能夠做一個優秀的班主任。他靠的不是強壓，靠的不是引誘，而真正靠的是把孝、悌、慈這種力量用到治班上。在實際工作中，我們可以看到，其實好多老師，能夠教好別人的學生，卻真的教不好自己的孩子。這是為什麼呢？這是因為我們在大學學習的時候，缺了一門課，那就是家庭倫理的教育，一個修身修心的教育。我們現在的老師都是鐵路警察，各管一段，幼兒園的老師面對的是幼兒，小學老師面對的是小學生，可是回家面對自己的孩子呢？自己的孩子有個整個的成長過程，如果一個幼兒老師她只是在孩子上幼兒園的時候能夠很好地引導，如果孩子上了小學、中學，她還用教幼兒的方法去教，那能夠教好嗎？那反過來講，一箇中學老師，如果在孩子還在上幼兒園的時候，他卻用對待中學生的方法去對待自己的孩子，那能教好嗎？也是不可能的。所以，我們當老師的怎麼教好我們自己的孩子，這也是一個重大的課題。按《大學》裏面的道理， 我們必須先要教好自己的孩子，然後我們才有資格去教我們的學生。但是，在實際工作中，我們作為教師這個職業，我們把教師的職業特點用到教孩子身上，往往出現一些弊端。你比如説幼兒老師教孩子，在自己的孩子也上幼兒園的時候，往往我們老師習慣於讚歎與鼓勵，而讓孩子的慾望得到增長，私慾得到膨脹，反而想給孩子得到最好的教育，想要孩子多出出名，多登登場，多閃閃亮，多表現表現，好張揚張揚個性，享受得更多，反而不是一種好的教育。當孩子上小學，小學的老師往往偏重於管教，缺了幾分引導，缺了幾分交流，強壓孩子比較多，強迫他寫作業，強迫他學習，因為孩子上小學，他年齡小，往往希望自己的孩子比別人的孩子更出人投地，成績更好一些。有一個孩子，他媽媽是老師，他媽媽跟每一個老師打招呼，要嚴加管教自己的孩子，每個老師都搶着給他補課，補來補去，把孩子給補逆反了，厭學了，上了中學，尤其是高中，高中老師往往更重視孩子的學習成績，而忽略了為人處事，言談舉止，行居坐卧這些生活的規範，生活的養成教育，這就是不同階段的老師容易把這些職業的特點帶到家裏，帶到孩子身上，其實這都是有些偏差的，真正的要教育好一個孩子，還是要盡到慈道，慈者可以使眾也。那麼慈道在《弟子規》裏面有幾句話，“待俾僕，身貴端。”貴端就是榜樣。所以一個老師教自己的孩子也要給孩子做榜樣，不是逼着他去學習，一個孩子對於學習的態度，他本身也是看着你這個家長對工作的態度，如果老師是在兢兢業業去教書育人，孩子也會兢兢業業去學習。我們對待教育工作馬馬虎虎，他對待學習也會馬馬虎虎，影子原理嘛。所以身貴端就是貴在端正我們的行為思想，做榜樣。第二個要點，“雖貴端，慈而寬。”慈是什麼？包容。對孩子要包容，要交流，要做孩子的朋友，要尊重孩子的人格。第三呢？“勢服人，心不然，理服人，方無言。”對孩子不能光壓，光強硬，還要引導，導而弗牽則和。這是一個老師怎麼樣教好自己的孩子，從慈道出發。而且真正的慈是大愛的心，不是一種私心，所以“之其所親愛而闢焉”，如果執着在這種親愛裏面，就偏了，就變成溺愛了。南懷謹老師説，我們當老師的要“識天下人為兒女”，把學生看成自己的孩子，這不容易做到，如果你真做到了，你肯定是一個優秀老師。那麼反過來講呢？“識兒女為天下人。”也不容易做到，把自己的孩子看成跟天下人一樣，如果真做到了，一個家長也就做好了。所以説一個老師如果真正做到了識班上的孩子為兒女，那教師做好了。如果識自己的孩子跟別人的孩子一樣，平等地去愛，平等地去尊重，平等地去歷練，那麼一個家長就做好了。

四、心得體會

“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。”這句經文給我的感觸特別深。原來要當好一名教師，首先得學會與家人相處，在家裏與親人的關係處理不好，在工作中也不可能表現得出色。這個理實在是太深刻，也太受用了。

我學習傳統文化之前，常常把工作與家事對立起來，總覺得忙起工作來就顧及不到家裏，所以當家裏照顧不周時，就以工作忙為由。當工作顧不過來時，就是家裏忙為由，反正總是給自己找藉口。可是後來學習傳統文化，傳統文化重在力行，所以學習不再是第一的事情，踐行才是真正的目的，在工作中去踐行，更要在家裏去落實，孝、悌、慈都要做出來，所以這下才沒了藉口，學習、工作與家事被一條鏈子串起來了，哪一個環節都忽視不得，不然就學得不徹底，就停留在表面，就是走形式。這不是我要的結果，吃這麼虧，為什麼要欺騙自己，我要的是真實的利益，所以我再也不把兩者對立起來，工作也要做，家中該我的家務我照，老人該陪我就得好好陪，孩子該好好溝通的，我就得放下自己的事，好好與她溝通。慢慢地，也發現時間照安排得過來，不是想象中的那麼難。

為什麼把孝、悌、慈落實好了，自然就能當一個好老師，為什麼自然就能治好班？其實這個不難理解。孝和慈這兩點，我們當老師的在班上是學生的師長，在家裏既是兒女，又是孩子的家長。必須要把孝和慈這兩個榜樣做好，才能讓學生效仿，在校尊敬老師，回家孝敬父母，也才能讓家長效仿，如何對子女盡好慈道。這些都是我在國學課及家長經常要分享的內容，我的確覺得當我這兩點做得好的時候，我的工作也就格外順利。當孝道盡得好，我就會感覺孩子們格外尊敬我一些，當慈道盡得好，我就會感覺看孩子們格外親切一些，不會輕易生煩惱。還有家長課堂上也是一樣，當我真正做好了，我的分享就會真實生動，家長們聽我的講座就會感到格外受益，我與家長常分享的就不只是如何盡孝道與慈道，關於悌道，我就會常以我先生家的兄弟姐妹為例，以優秀的小姑子、大姑子們、以及妯娌們為例，説他們兄弟姊妹之間是如何的親密無間，讓人生羨慕，所以這個家家道才興旺。家長們聽了也會自己對照，反省自己不知不覺給了孩子一個什麼樣的教育。有些堅持聽課的家長，慢慢地，真的帶動了孩子的改變，我們班有幾個調皮搗蛋鬼，他們其實真的很聰明，以前就是不自覺，經老師轉個背就鬧，最近一段時間，他們就真的變了。一個個有了那麼一點男子漢的氣質，也沉穩多了，學習開始很賣力，家長也欣喜不已。所以，孝、悌、慈在家中的落實，其實對工作的影響是非常大的。

對於我自己，我覺得我做得最不好的是悌道。無論是兄弟姊妹之間的關係相處，還是夫妻之間的相處，我都做得很不夠。兄弟姊妹之間，我們一般都是各忙各的，平時往來得也不多，我也沒有主動把關係拉扯得更親密些，一切都只是隨其自然。而夫妻之間，我覺得對於我來講，世間最難的學問就在這裏。以前我就只知道忍，因為不明理，忍來忍去，最後還是會忍到火山爆發。後來才真正明白夫妻之間到底是怎麼回事，第一、先生越是逆着我的意思行事，越是表明我過去曾經種下過不善的因，如今他只是把不善的果演示給我看，讓我清楚地看到我過去犯的錯。第二、該還的帳一定要及時還，不然舊帳未還又添新業，何時能了？無債一身輕，為什麼不歡喜承受呢？受一件就了一債，多麼好啊！第三、先生不惜犧牲自己的健康，也要給我創造這樣的逆境，來讓我接受考驗，幫助我提升，他既是我的考官，也是我的老師，我對他感激還來不及，我又怎麼能怨恨他呢？第四、先生在我今世的生命中，如果是扮演的一個病人，那我就應該是他的醫生，病人來看病，醫生怪罪病人，你怎麼這麼不小心，怎麼得了這樣的病呢？這不是笑話嗎？有這樣缺德的醫生嗎？那我又如何能怪罪我的病人呢？所以，在一些大德老師的幫助下，我思前想後，才真正明白自己過去百思不得其解的癥結在哪裏。也的確是在那一刻有種豁然開朗的感覺，心情一下子變得輕鬆自在起來。心裏面就暗暗地對自己説：“來吧，放馬過來。”我再也不會被先生的某些外相所困了，我一定要面對一切境界都處之泰然。正報一轉，依報一定會轉。

學習傳統文化一定要有非常堅定的信念，我雖然在這條路也多次反反覆覆，一會兒精進，一會兒又退心，但總的來講，每次在最最關鍵的時候，還是傳統文化救我於水火。現在我越來越相信，只要長期堅持學習，守住自己的正念不退，我一定會慚慚變得成熟，最後走上光明的正道。