方佑傳閲讀原文及答案

自元佑初，一新庶政，至是五年矣。人心已定，惟元豐舊黨分佈中外，多起邪説以搖撼在位，呂大防、劉摯患之，欲稍引用，以平夙怨，謂之“調停”。宣仁後不決，轍面斥其非，覆上疏曰：

臣近面論，君子小人不可並處，聖意似不以臣言非者。然天威，言詞迫遽，有所不盡，臣而不言，誰當救其失者！親君子，遠小人，則主尊國安;疏君子，任小人，則主憂國殆。此理之必然。未聞以小人在外，憂其不悦而引之於內，以自遺患也。故臣謂小人雖不可任以腹心，至於牧守四方，奔走庶務，無所偏廢可也。若遂引之於內，是患盜賊之慾得財，而導之於寢室，知虎豹之慾食肉，而開之以坰牧，無是理也。且君子小人，勢同冰炭，同處必爭。一爭之後，小人必勝，君子必敗。何者？小人貪利忍恥，擊之則難去，君子潔身重義，沮之則引退。古語曰：“一薰一蕕，十年尚有臭。”蓋謂此矣。

先帝聰明聖智，疾頹靡之俗，將以綱紀四方，比隆三代。而臣下不能將順，造作諸法，上逆天意，下失民心。二聖因民所願，取而更之，上下忻慰。則前者用事之臣，今朝廷雖不加斥逐，其勢亦不能復留矣。尚賴二聖慈仁，宥之於外，蓋已厚矣。而議者惑於説，乃欲招而納之，與之共事，謂之“調停” 。非輩若返，豈肯但已哉？必將戕害正人，漸復舊事，以快私忿。人臣被禍，蓋不足言，臣所惜者，祖宗朝廷也。惟陛下斷自聖心，勿為流言所惑，勿使小人一進，後有噬臍之悔，則天下幸甚。

疏入，宣仁後命宰執讀於簾前，曰：“轍疑吾君臣兼用邪正，其言極中理。”諸臣從而和之，“調停”之説已。 （選自《宋史.蘇轍傳》）

【注】①坰：（jiōng）遙遠 郊野。②薰：一種香草。③蕕：（yóu）一種 臭味草。④噬臍：用嘴咬自己 肚臍，喻不可及。

1 .對下列各句中加點詞語的解釋不正確一項是 （ ）（３分）

A.轍面斥其非 非：過錯 錯誤 B.沮之則引退 沮：敗壞 貶損

C.呂大防、劉摯患之 患：厭恨 D.人臣被禍 被：遭受

2 .下列各組句子中加點虛詞意義和用法相同 一組是 （ ）（３分）

A.臣而不言，誰當救其失者 出淤泥而不染 B. 知虎豹之慾食肉 師道之不傳也久矣

C.且君子小人，勢同冰炭 且放白鹿青崖間 D. 勿為流言惑 公為我呼入

3 .下列各項中對原文 分析理解有誤的一項是 （ ）（３分）

A.雖然皇上聰明聖智，想用綱紀整頓天下，可是宣仁皇后卻被元豐舊黨的言論所迷惑，想重用元豐舊黨的一些人，蘇轍的進諫，才使她醒悟。

B.香草和臭草相處在一起，結果只能是聞到臭味。蘇轍以此來比喻君子與小人共處相爭，最終小人必勝，君子必敗的道理。

C.蘇轍希望皇上能堅定自己聖明的意志，不要被流言迷惑而任用小人，否則後悔莫及。

D.從此文可以看出蘇轍是一位清醒政治頭腦、敢於犯顏直諫的忠賢之臣。

4.將中畫線的句子成現代漢語。（10分）

①親君子，遠小人，則主尊國安；疏君子，任小人，則主憂國殆。此理之必然。

②疏入，宣仁後命宰執讀於簾前，曰：“轍疑吾君臣兼用邪正，其言極中理。”

答案：

1．C（擔心） 2．B（都是結構助詞，主謂只間取消句子獨立性。A.如果，假設連詞；卻，轉折連詞。C.況且，遞進連詞；暫且，副詞。D.被，介詞；替，介詞）

3．A（是“先皇”聰明聖智，想用綱紀整頓天下）

4．

①親近君子，疏遠小人，那麼國君就尊貴，國家就安定；疏遠君子，親近小人，那麼國君就會擔憂，國家就危險。這是必然的道理。（給分點：“親”、“遠”，“殆”，判斷句，大意正確，各1分，共5分）

②奏疏送入（宮中），宣仁皇后讓宰相再簾前讀（給她聽），（然後）説道：“蘇轍擔心我們君臣正邪兼用，他説的話很符合道理。” （給分點：省略的.“宮中”，壯語後置，“疑”、“中”，大意正確，各1分，共5分。）

參考譯文

從元佑初年開始，國家政治煥然一新，到現在已經有五年了。人心已經安定，只是元豐舊黨，分佈在朝廷內外，常常興起一些邪説來動搖皇上，呂大防、劉摯很擔心這件事情，想逐漸推舉任用（他們），來平息（他們）先前得仇恨，稱之為“調停”。宣仁皇后猶豫不決，蘇轍當面指出她的不對，又再次上疏説：

最近我曾當面議論過，君子和小人不能夠一起相處，聖上的意思好像不認為我説得話是錯誤的。但因皇上的龍威就在我眼前，我（心情緊張）言辭急促，言猶未盡，我做臣子的如果不把該説的説完，那麼誰來補救陛下的過失呢？親近君子，疏遠小人，那麼國君就尊貴，國家就安定；疏遠君子，親近小人，那麼國君就會擔憂，國家就危險。這是必然的道理。我沒有聽説過，由於小人在朝廷之外，擔憂他們不高興就把他們引薦到朝廷之內（做官），而給自己留下禍患的。所以我認為，對小人雖然不能把他作為心腹委以重任，但讓他們做地方上的州長、太守（之類的小官吏），為一些俗務奔走效勞，（只要他們做事）不偏頗也就可以了（或只要不廢棄他們不用就可以了）。如果把他們引入朝廷做官，這就好像害怕強盜得到自己的財物，而把他們引入自己的寢室，知道虎豹要吃肉，就打開野外的牧場，沒有這樣的道理。況且，君子、小人在形勢上如同冰和炭，相處必然相爭。一爭之後，小人必勝，君子必敗。為什麼呢？小人貪圖利益，能忍受恥辱，攻擊他，但卻很難讓他離開職位；君子潔身自好，看重道義，敗壞他，他就引退了。古語説：“一種香草和一種有臭味的草（放在一起），結果十年之後仍有臭味。”大概説的就是這種情況吧。

先帝聰明、睿智、通達事理，痛恨頹靡的風氣，想一綱紀整頓天下，建立與（太祖、太宗、真宗）三代一樣興盛的功業。如果我們做臣子的不能順從（先帝的法規），（卻擅自）制定出各種法規，（那麼就會）對上違背了天意，在下失去民心。二位聖主如果順應民願，採用先帝之法又適當改變，那麼上下都會感到喜悦安慰。這樣一來，那麼。前朝的那些舊臣，即使不加以排斥、驅逐，那形勢是不可以再留用他們了。倘若能仰仗二位聖主的仁慈，能容忍他們在朝廷之外（做官），也已經是厚待他們了。而提議的人被（元豐舊黨的話）所迷惑，竟然想招引、接納他們，和他們一起共事，把這種做法叫做“調停”。這類壞人如果重返朝廷，難道肯徒然地停止（而不報仇）嗎？他們一定會戕害正值的人，逐漸恢復以前的做法，以泄私忿為快。做人臣的遭受禍患，也許不值一提，而我所痛惜的是祖宗的基業和我們的社稷啊！希望陛下堅定自己的聖明的意志，不要被留言迷惑，不要讓小人一做官，然後就有後悔莫及的來發生，那麼天下就很幸運了。

奏疏送入宮中，宣仁皇后讓宰相在簾前讀（給她聽），（然後）説道：“蘇轍擔心我們君臣正邪兼容，他説的話很符合道理。”眾大臣都順從並符合太后的話，“調停”的主張終於停止。