《師説》教案7 教案教學設計

師    説 

【教學目的】

    理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

    鑑賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

          本文運用正反對比論證、反覆論證加強説服力的寫法。

    積累：學習並掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

【教學課時】

    三課時。

【教學方法】

    串講、討論。

                                 第一課時

【教學內容】解題，講讀第一段。

【教學步驟】

複習舊課：齊背《滕王閣序》

講讀新課

１、導入

    先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

〖板書課題〗    師説  （談談從師的道理。説，一種文體。）

２、關於作者（見注及提示）

    古文運動的主張：

    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

    ②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘    韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

３、講讀課文

    ①譯  ②分層  ③概括層意

〖板書〗                                    ┌傳道受業解惑┐

                  ┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

一、闡述從師的道理│      （為什麼）        └否則惑之不解┘

    （中心論點）  └擇師標準“道之所存，師之所存”

                          （怎麼樣）（以什麼人為師）

４、背誦第一段。

 

 

                      

                               第二課時

【教學內容】講讀第二段。

【教學步驟】

１、齊背第一段，點名解詞。

２、講讀第二段

    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④説層意    

〖板書〗                               結果

                      ┌今昔對比  聖益聖，愚益愚（錯誤態度）

二、批判不從師的壞風氣│父子對比  小學而大遺    （錯誤認識）

                      └貴踐對比  其智反不能及  （錯誤行為）

                                    （對比論證反證）

〖小結〗

    本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。

    在這段裏,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

    本段中有哪些句子與第一段中的文句前後呼應？

    “古之聖人……”  ──“古之學者必有師”

    “彼童子之師……”──“傳道受業解惑”

    “位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

３、背誦本段

４、抽查小測

解釋加點的字：

    恥學於師    聖益聖    從師    師之

 

                      第三課時

【教學內容】講讀第三、四段，總結全文，完成習題。

【教學過程】

１、複習舊課，背誦一、二段。

２、講讀三、四段

    ①譯  ②讀  ③析

    第三段：

〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風氣  （例證、引證、因果論證）

    問：本段例子非常典型，理由何在？

    例： “聖人無常師”  “三人行，必有我師”

        照應：      

              第一段  “古之學者必有師”  “無貴無踐……”

              第二段  “古之聖人，其出人也遠矣”

        有一石三鳥的作用。

    第四段：

【板書】四、交代作文原因，激勵後學

    問：本段附記性質，與中心是否有關？

    “不拘於時”（與“士大夫之族”相反）

    “學於餘”  （從師學習）

    “能行古道”（行從師之道）

３、總結

    寫作特點：

    ①見提示┌整散結合，氣勢雄壯

    ②語  言│一個意思，多種句式（二段三層對比後的議論句）

            └運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師）

４、討論問題

    怎樣認識作者講的從師的道理？

        ┌首次明確老師職責

    精華│強調學而知之    （否定“生而知之”，唯物思想）

        └擇師標準突破等級觀念

        ┌厚古薄今  （今之眾人，其下聖人也遠矣）

    糟粕│

        └輕視勞動人民  （階級偏見）

    一説，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。

    道：儒家之道。業：六藝經傳之業。──與今不同。

５、完成習題。

６、背誦全文。

 

【補充資料】

              關於韓愈的思想及其散文

    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數度遭貶。曾任四門博士、監察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年５７歲。

    韓愈的政治思想和世界觀比較複雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的蒐括，要求朝廷寬免賦税徭役，表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學説中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統”，但往往又不自覺地破壞了“道統”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現實性和戰鬥性的思想。他認為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現實環境的產物，那麼，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現實社會生活出發來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統思想的羈絆，因而他的創作和理論出就放射了動人的光輝。

韓愈的散文有着極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共２４０多篇，而韓愈一人就選了２４篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨佔鰲頭。（其次為蘇軾１７篇；《史記》１４篇；歐陽修１３篇；柳宗元１１篇。）其重要作品除《師説》外，其餘的簡介於下：    

《原毀》：揭露了當時一般士大夫所以要詆譭後進之士的根本原因。他指責當時社會人情醜惡淡薄，發出了主張公正用人的呼籲。

    名句：事修而謗興，德高而譭來。

          古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。

                        （嚴格而詳盡）    （寬容而簡約）

          今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。

                         （詳盡，苛刻）  （低廉寡少）

《雜説四》（《馬説》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱於奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”    

《進學解》以自嘲為自誇，用反語諷刺當時社會的.庸俗腐敗，表現了一個有理想的士大夫在現實中不能妥協的精神。

    名句：業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。

          焚膏繼晷  補苴罅漏  回狂瀾於既倒  含英咀華

          舍屈聱牙  動輒得咎

    《送李願歸盤谷序》借隱士李願的嘴，對得意的“大丈夫”和官場醜惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場醜態，令人啼笑皆非。敍述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，誇張地認為是唐代第一篇文章。

    《藍田縣丞廳壁記》實際是為“種學績文”（勤學能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信裏，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。

    《張中丞傳後敍》（敍事文）記述許遠、張巡、南霽雲等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。

    《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調”的名篇。文章結合家族身世和生活瑣事，反覆抒寫他悼念亡侄  的悲痛，感情真實，恰如長歌當哭，動人哀感。

    韓愈散文，雄奇奔放，富於曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準確、生動、鮮明的特點，詞彙豐富而句式靈活多變。他新創的精煉的語句，有不少已經成為成語，至今還在人們的口頭流傳。

 

本教案轉載自蘇教版高中語文教學網：http//: