文本身份與課堂閲讀教學設計

作為一名教職工，很有必要精心設計一份教學設計，藉助教學設計可以更大幅度地提高學生各方面的能力，從而使學生獲得良好的發展。那麼應當如何寫教學設計呢？下面是小編整理的文本身份與課堂閲讀教學設計，歡迎閲讀與收藏。

一、課堂閲讀教學設計視野中的文本身份的多重性，是一個值得關注的問題。

同樣一篇文本，基於不同的教學目標，它必然被賦予了不同身份。課堂閲讀與課外的自由閲讀有着不一樣時空環境，課堂閲讀所讀的文本是賦予了一定的積極的目的需求的。在教學視野下，閲讀一個文本，要讀到什麼，採用什麼樣的方式方法讀，都是被預先設計了。這種預設，首先表現在文本處在某一特定教材系統中，它有着不同的角色。如同王榮生博士所梳理的定篇樣本例文用件之類的不同屬性。其次，表現在教師對文本的讀解和對文本所屬的教材（課本）體系的理解上。第三，表現在文本與文本所屬的教材（課本）以外的其它因素，諸如考試評價趨勢等對文本課堂閲讀教學設計的制約，比如部分教師將文本的課堂閲讀教學設計試題化，類似的這種以考定教的閲讀教學設計理念，無意是在窄化了課堂閲讀教學的內涵。

課堂閲讀的物理時空是相對封閉的又是無限寬闊的，特定的教學場景、特定的時間長度、以及特定的課堂氛圍，都決定了課堂閲讀自有特性。從文本與讀者的關係看，課堂閲讀教學設計中，教師與學生都是文本的特定讀者，這是顯在的讀者；此外，還有潛在的讀者，教師和學生在讀解文本時，他還受到周圍的與文本關聯的文本讀解闡釋資源的影響。以教師而言，他理應是文本讀解的先行者，在進入課堂閲讀教學活動之前，他應該是已經對該文本進行了獨立的讀解和參照的讀解。獨立的讀解，又可謂是裸讀，直接對文本離章析句，探尋並闡釋其言語意義與言語形式。參照的讀解，即是援用其他讀者對此文本的讀解經驗以作為課堂閲讀教學的對話資源。這個參照的讀解資源是深廣的，諸如教參、教學類報刊、其它影視資源以及網絡信息等。潛在讀者就藏身其中。一個經典文本，不論是傳統的，還是現代的，其讀解闡釋的歷史都可能左右讀者的閲讀認知與審美判斷。

讀解闡釋的不同價值取向，決定着課堂閲讀教學設計的不同切入點。經典文本無論在言語內容還是言語表現方面，都具有諸多的課堂閲讀教學設計的不同切入點。從言語形式入手，還是言語內容起始，還是要在實際教學中由教師結合課程標準與學段課程體系等的規範作事先預設，而不能僅僅跟着感覺走。那種所謂非預設的一味強調動態生成的課堂閲讀教學，似乎是保護了學生的原生態閲讀，關照了學生的真實閲讀情境，但實際上卻可能造成課堂閲讀教學的整體無序化，長此以往，它的教學效益如何，是很值得懷疑的。而且從某種意義上講，課堂閲讀教學的閲讀情境本身就不是自然的真實，它是處在規定的時空中的有着特定目的的閲讀，這是一種不自由狀態的閲讀。因為這種場合中，文本對於學生而言是一種強勢存在，即從靜態意義上講，對於學生主體而言是沒有閲讀與否的選擇權的。換言之，學生面對課程（教材）體系中的閲讀文本是被動的，不管喜歡，還是不喜歡，這一文本對於學生（學習者）身份這一讀者而講，絕大多數情況下，他們面臨着必須閲讀的任務。而完成這種特定的閲讀任務，需要教的主體與學的主體達成某種默契。這種默契就常常需要藉助閲讀教學的設計。為了達到怎樣的預期結果，必然會有不盡相同的教學設計。比方教學《鄒忌諷齊威王納諫》，有的老師着眼於該文的類比説理的論證技巧；有的則着眼於該文的人物形象個性與德行品質。前者是關注讀中悟寫，為寫而讀；後者則在意情感的薰陶與道德的教化。究竟哪一種閲讀教學設計是合理的，目前尚未有一種科學的衡量標準。但是，從當前人們普遍指責的那種拋棄文本、顛覆文本的閲讀教學設計行為及其理念的現狀看，基於課堂閲讀教學視野的文本讀解與闡釋是有一個起碼的低線的。超越了它，是否可以名之為惡搞或者忽悠？

假如説文本讀解闡釋是有疆界的，那麼這種讀解闡釋的疆界在哪裏？在我看來，首先是文本的身份規約。在教材（課本）系統中的文本，它是有特定身份的，它是課文，是課程構成的基本元素。什麼樣的'文章可以成為課文，就當下的課程語境講，學生是相對被動的，教師也是相對被動的，他們難有自主的選擇權（而且，即便有自主選擇權，也可能是不便於操作的。以前有個別老師不用國家統編教材，而直接用《三國演義》《紅樓夢》來充當學生的語文閲讀教材，看不出這種教學設計有什麼合乎教育科學的理據）？當文本成為課文，毋庸置疑，它必然既有歷史傳統的默認，也有當代意識的漸染。文本的身份規約，首先是文本自身屬性的，包含言語內容與言語形式兩個層面。前者指涉文本的思想內容，即它説了些什麼。後者指涉文本的表現形式。它是怎麼説的。其次，是文本的課文屬性，它在教材體系中擔當的角色。如人教版高中語文教材編寫體例中曾多年沿襲的課內講讀課內自讀課外自讀的身份規約，恰恰在引導着教師的課堂閲讀教學流程的設計。除了課本所屬的教材體系（課本）附加給課文的身份屬性外，從教學主體的主動性看，作為課堂閲讀教學的設計者的教師，他自身的閲讀方法、闡釋理論等方面的知識儲備也必然潛在地左右文本讀解闡釋的疆界。教師作為一個熟練的讀者，一般而言，他的視閾必然要大於作為一個不熟練的的讀者學生的視閾。二者的對話是有間隔和落差的。

現在，不少教師所津津樂道的深度閲讀（我不知道深度閲讀是否能有一個合乎學理的定義，據我有限的有關標榜為深度閲讀的課堂閲讀教學的課例的閲讀，我覺得還是教師的預設起到了至關重要的作用，而且不少深度閲讀多在文本的意義指向諸如文化的、人性的、歷史的、道德的、審美的等方面進行一些引人注目的挖掘），在一定程度上説，它首先是教師在拓寬着文本的疆界（當然不排除作為對話一方的學生讀者某種類乎靈光一閃的閲讀認識與審美判斷的導引與激發）。很多情況下，深度閲讀是掙脱了某一特定文本的課文身份的規約，尤其在單元系統中的閲讀課文，一旦深度閲讀了，可能本單元的教學目標會被遮蔽。這種遮蔽未嘗不是好事。比方閲讀《陳情表》，教師在閲讀教學設計中安排了一個問題：李密所陳之情是真情還是偽情，李密孝道該如何看待？這個問題設計指涉學生對文本意義的判斷和評價，它引導學生更深一層的欣賞與理解。

二、課堂閲讀教學是一個動態的過程，這個動態過程是事先作了規劃的，從文本的選擇開始，它就已經是預設的。

現在，一些人所倡行的非指導非預設的閲讀教學，實際上也是一種預設過了的教學設計，首先，非指導教學，從其淵源上講，其實就是非指導性教學（Nondirevtive Teaching）一種諮詢方法的模式。它注重促進性的學習，強調以學生為中心，注意營造移交流的氛圍，以培養和發展學生自我指導的能力。它採用的基本途徑是非指導性交談策略（Nondirevtive interview strategy），這是一種教師反映學生的思想和情感的方式。它主張運用反省的評論（reflective comments），教師努力提高學生對自己的瞭解和情感的意識，從而幫助他們澄清自己的種種觀念。在這樣一種教學模式下，教師的自我是一個仁慈的改變的自我（ego），他有足夠大的空間來容納學生的所有情感和思想。根據羅傑斯的理論描述，非指導性交談，它有四個階段：

（1）情感的釋放，

（2）緊接着的洞察，

（3）採取行動（規劃和決策），

（4）導致一種新定向的統合。

這種本是應用於心理諮詢的模式後來被廣泛地應用到教學中去。從語文學科的課堂閲讀教學設計來看，這種模式的運用，仍然是有很鮮明的預設的因子的。從教學設計的結構化角度看，這種模式包含着教師促進、學生主動、以問題為中心的討論。動態生成藴藏在這一結構中。

動態生成，實際上是經過預設處理的生成。課堂閲讀教學是一種有着明確的目標指向的學習活動。從行為主義的學習理論的角度看，這種閲讀是一種行為改變的過程。這種行為改變的過程，教師的主導作用是很重要的。當一個文本進入課堂閲讀的教學時空，教師應該先了解學生的前理解狀況，即對這一文本的預讀經驗以及對於閲讀與該文本相類的文本閲讀所具備的陳述性知識、程序性知識等。教師還要意識到在今天這一特定的課堂閲讀教學的時空內，應該讓學生從文本中讀到什麼，以及如何解讀此類文本的操作性知識。沒有規劃的課堂閲讀教學，是一片失控的跑馬場。

事實上，一個文本進入教材體系中，它就已經被賦予了特定的功能角色，已經被預設了。不管是文體組元，還是主題組元，教材（課本）體系的單元系統的結構特點與內容屬性實際上是規定了某一文本的閲讀教學的目標取向。由此看來，儘管我們可以説一千個讀者有一千個哈姆雷特，但是期望學生從文本閲讀中獲取什麼，在文本閲讀之後學習行為（讀與寫的技能）有怎樣的改變，這是應該相對明晰的。否則，課堂閲讀教學就可能淪為讀與不讀一個樣，淺讀與深讀一個樣、讀多與讀少一個樣的低效甚至無效的狀態。或者説，教學行為視視野下的課堂閲讀與生活行為下的課外閲讀的最大不同點就在於它是預設的，它是不自由的，它不是一盤散沙、放任自流的。