【實用】教學設計方案範文集錦3篇

為了確保工作或事情能高效地開展，預先制定方案是必不可少的，方案是為某一行動所制定的具體行動實施辦法細則、步驟和安排等。那麼什麼樣的方案才是好的呢？下面是小編收集整理的教學設計方案5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

教學設計方案 篇1

一、説教材

1、探究教材

《台階》與本單元其他五篇不同，是小説，但也是敍事類作品，主要用敍述、描寫的表達方式。通過作者的描寫我們清楚地認識到“父親”是一個普普通通的農民，他具有農民的樸實、淳樸、無私，而且敢於拼搏的精神。

2、探究教學目標

初中語文新課程標準要求“要重視學生思維能力的發展”、“要注重知識之間、能力之間以及知識、能力、情感之間的聯繫”，結合本單元特點，我把本節課的學習目標定為：

知識目標: 整體感知課文內容，瞭解故事情節，體會作者的感情。

能力目標：把握父親形象的特點及意藴。學習作者命題立意、組織材料的方法。

情感、態度、價值觀目標：培養學生熱愛父親，尊重父親的感情。感受父親性格中的艱苦創業的精神和堅韌不拔的毅力，培養對待人生的積極健康的心態。

3、教學重點、難點

教學重點：把握故事內容，分析父親形象，理解作品的思想感情。

教學難點：理解父親形象的意藴和組織材料的詳略安排。

二、説學生

1、學生知識基礎和生活經驗

本文立意新鮮，情節樸素感人，容易調動學生的學習積極性，為本文的學習創造了良好的條件，但本文藴含的社會背景以及父親的形象意藴問題較深奧，初三學生學習起來有一定的難度，應結合學生的生活經驗重點突破。

2、能力分析

學生對故事內容的把握沒有問題，並且能夠通過反覆閲讀感悟文章的思想內涵。

3、一般特點與學習風格差異

學生習慣在小組內交流後再發表看法，因此應該適當的給學生多創造一些合作學習探究的機會。

三、説教法與手段

依據新課程標準理念，本節課我主要採用以下教學方法實施教學。

1、讀法：每一篇文章都有其獨特的意藴，只有反覆朗讀，才能領會其中深刻而豐富的思想內涵，在教學中我讓學生反覆讀、讀反覆，讓學生自己在讀中感悟父親性格中的艱苦創業的精神和堅韌不拔的毅力。

2、情境設置法:在本節課上，充分利用課件及背景音樂展示創設情境，使學生很自然的融入到課文的意境中去，思想產生共鳴。

3、 討論法：引導學生充分發揮集體的智慧，自主學習、合作探究，共同分享合作的樂趣，感受成功的喜悦。

4、以多媒體課件為輔助教學手段。

本節課的教學充分體現了新課程標準的精神，即在學生的學習中，注重知識與能力、過程與方法，情感態度和價值觀三個方面的共同發展。學法具體如下:

1、勾畫圈點法：讓學生勤動筆，積極讀書。

2、朗讀法：指導學生反覆朗讀，從中體會課文所藴含的思想感情。

3、 討論法：引導學生積極參與，合作探究。

四、説教學過程設計

教學思路與教學環節安排

全文中有個文眼：“台階高，屋主人的地位就相應高。”抓住了這個文眼，就抓住了理解整個故事的關鍵，就容易理解父親的思想性格。

教學環節安排如下：

（一） 激情導入： (背景音樂《愚公移山》)透過朱自清先生飽含深意的《背影》，我們分明看到了困頓前行中的父輩的身影，今天學習的李森祥的《台階》將以小説的視角為我們展現父輩們現實的生活畫卷和深沉的精神世界。

（設計意圖：好的導語猶如唱戲前的開台鑼鼓一樣未開台先叫座，此導語設計貼近課文內容，和課文有異曲同工之妙，再配以背景音樂《愚公移山》，自然就能吸引學生注意力，激發學生學習的興趣和慾望，自然引出本課內容。）

（二）整體感知：

1、配樂朗誦，要求學生勾畫出生字詞，並結合課文解詞。

2、讓學生再次瀏覽課文，看誰能生動的複述這個故事，成為今天講故事大王。

（設計意圖：學生通過兩次不同要求的讀，特別是在複述過程重要抓住重點，通過這樣的訓練，使學生對課文有了整體的感知，為教學奠定了堅實的基礎。）

（三）合作探究：

默讀課文，讓學生自己提出疑難問題，小組討論解決，全班交流。

（設計意圖：新課程標準特別注重培養學生的懷疑精神，鼓勵學生對書本質疑，正所謂學起于思，思源於疑，通過此環節旨在培養學生的懷疑精神，激發學生勇於探索，大膽創新的科學精神。）

（四）品味賞析：

對父親這個人物形象的分析。

教師有感情的朗讀課文片段，指導學生抓住關鍵詞句進行賞析，同時課件演示父親重修台階的情景，形象的感受這一震撼人心的畫面。理解父親具有華夏炎黃子孫的優良傳統——用誠實的勞動興家立業、不怕千辛萬苦、拼命硬幹、勤儉持家的美德。同時，父親身上有着中國傳統農民所特有的謙卑的品質（因為當九級台階造好後，他卻不好意思坐上去）。

（設計意圖：此環節陶冶了學生的情操，有利於理解本文主旨，多媒體課件的運用，更形象、更直觀。）

（五）拓展遷移：

引導學生回憶講述自己的父親，要求抓住父親的特點，敍述清楚、生動、突出重點。然後由同學們評出今天的發言明星。

（設計意圖：有人説過，語文學習的外延和生活的外延相等，本環節把課本和生活有機的結合在一起，同時鍛鍊學生的表達能力。）

（六）師生小結：

首先學生自發的總結本節課的收穫，教師予以補充和肯定。

（設計意圖：此環節使學生對本節課的學習有了系統、完整的印象。）

（七）作業設置：

摘抄讚頌父親的文學作品，推薦閲讀巴爾扎克的《高老頭》。

（八）板書設計

教學設計方案 篇2

第一課時

【學習目標】

1．能借助課文註釋及工具書讀懂課文大意。

2．正確流暢地朗讀課文，在理解的基礎上背誦課文。

3．理解《鄭人買履》所藴含的寓意，能説出自己的理解。

【學習重點】

學習並掌握文中一詞多義、通假字、特殊句式等。

【學習難點】

理解《鄭人買履》所藴含的寓意，能説出自己的理解。

【教學方法】

1、自學、引領、討論、點撥

2、查、劃、寫、記、練、思

【教學準備】

《古代寓言二則》課堂學習活動單

【教學過程設計】

一、創設情境

同學們喜歡猜謎語嗎？今天老師先説個謎語給大家猜猜，請聽好：稀奇古怪兩隻船，沒有槳來沒有帆。白天載人四處走，夜晚橫卧在牀前。（學生回答謎底）

“鞋”在古時候也叫“履”。這節課我就帶着我們聰明的同學們穿過時空隧道，回到兩千多年前的戰國，去看一看在那兒發生的一個與鞋有關的故事——《鄭人買履》。二、目標展示

首先請同學們來熟悉並解讀下學習目標

1．能借助課文註釋及工具書讀懂課文大意。

2．正確流暢地朗讀課文，在理解的基礎上背誦課文。

3．理解《鄭人買履》所藴含的寓意，能説出自己的理解。

三、活動方案

活動1：熟讀翻譯課文

1、今天我們學習的文章是寓言故事，相信同學們對於寓言的閲讀不在少數，不過我們今天接觸的是文言文。首先我們要學會古文是如何來朗讀的。請同學們自由朗讀課文，同時請2位同學上黑板演示要注意的字音，3分鐘之後請每小組代表來朗讀，注意正確停頓、突出重音外，還應注意語氣和節奏。

2、同學們讀的都非常棒。讀書讀書，朗讀固然重要的，但是古文我們還需要能夠讀懂文意，下面請同學們根據預習來向大家説説你學到了哪些文言字詞？你能夠翻譯整篇課文嗎？等下請同學們向大家展示下你完成的預習問題三。

活動2：文言現象積累

到此我們學習掌握了一些文言字詞，那同學們，你覺得那些文言字詞是需要重點掌握，哪些句子是與眾不同的呢？請小組討論並向大家展示：

1、歸納文中的一詞多義現象：

（1） 自度其足:動詞，（duó）量長短

（2） 吾忘持度：名詞，（dù）這裏指量好的尺碼

2、 通假字：（1）而置之其坐 ：同“座”,座位

（2）反歸取之：同“返”，返回

3、特殊句式積累：

（1）定語後置句：鄭人有欲買履者------有欲買履之鄭人

（2）倒裝句：何不試之以足？------何不以足試之？

活動3：讀懂了文章的大意，現在就需要我們來思考文章的內涵了，首先告訴大家這篇文章講了一件什麼事？從這個故事中你們發現什麼祕密了嗎？而這個故事對我們的現實生活又有什麼啟示？

寓意：做事不從客觀實際出發，只相信以往的經驗或書本上的教條是愚蠢的，不會成功的。

啟示：告訴我們書本上的東西並不一定可靠,根據現實需要大膽地試,才是解決問題的最有效的方法.不論做什麼事情，都要隨機應變，不可頑固守舊，不知變通，否則就會鬧出笑話。

活動4：嘗試背誦課文及重要字詞→小組內一對一背誦，過關

四、歸納總結

這是我們學的第一篇古文，下面讓我們來看看我們都有什麼收穫？

示範：1、這節課我掌握了這些重點文言字詞；

2、我能夠翻譯整篇文章大意了；

3、我從這節課中瞭解了《鄭人買履》這則寓言的…寓意；

4、從這兩則寓言中我能夠聯繫我們的現實生活並運用到我們的生活中去了。

五、教師小結

這則寓言中的鄭國人犯了教條主義的錯誤，他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，因而鬧了大笑話，説明這個鄭人的思想僵化、不知變通。而我們以後就要引以為戒，要做一個適應時代發展的現代人。

【答案】1.（1）《韓非子》 戰 法ó dù 3.（1）鄭人／有欲買履者4.（1）量長短 代詞，代量好的尺寸 5.（1）先自己量好腳的尺碼，卻將量好的尺碼放在座位上。（2）寧可相信尺碼，也不相信自己。6.（1）坐，同“座”，座位。 （2）反，同“返”，返回。 7.鄭人買履 諷刺了那些固執己見，墨守成規，處理問題不從實際出發，不敢大膽嘗試的人。

第二課時

【學習目標】

1．能借助課文註釋及工具書讀懂課文大意。

2．正確流暢地朗讀課文，在理解的基礎上背誦課文。

3．理解《刻舟求劍》所藴含的寓意，能説出自己的理解。

【學習重點】

學習並掌握文中一詞多義、古今異義詞、特殊句式等。

【學習難點】

理解《刻舟求劍》所藴含的寓意，能説出自己的理解。

【教學方法】

1、自學、引領、討論、點撥

2、查、劃、寫、記、練、思

教學設計方案 篇3

【學習目標】

1、背誦並翻譯課文，掌握相關文言實詞。

2、學習託物言志的寫法。

3、理解作者的思想感情。

【學習重點】

理解課文內容及作者的思想感情。

【課時安排】

兩課時。

【課前準備】

1、學生準備：

⑴ 熟讀課文，識記字詞。

⑵ 根據課文內容，構思文章意境。

2、教師準備：

⑴ 網上搜集有關資料備案，開拓學生視野。

⑵ 製作多媒體課件。

第一課時

〖學習內容

1、學習《陋室銘》，背誦並默寫課文。

2、“託物言志”的寫法。

〖學習設計

一、導入

同學們，在我們的現實生活中，許多動植物會給我們帶來啟迪。筆直向上的白楊樹讓我們想起如何做人，辛勤勞作的小蜜蜂讓我們想到那些默默無聞、辛勤耕耘的人。如果你要藉助某件事物來抒發感情，可以用到“託物言志”這種方法。今天我們要學習的這兩篇短文《陋室銘》。《愛蓮説》就是託物言志的名文。

“銘”和“説”，都是古代的文體。銘，用於述功紀行或警誡勸勉，文辭精練，有韻腳，讀來鏗鏘有力。説，這種文體，大多是就一事、一物或一種現象表達作者的思想與情感，寫法不拘一格，行文自由活潑。

二、整體感知

根絕課文題目，思考文章內容：

1、作者為什麼要為“陋室”作“銘”?

2、通過自讀激發學生閲讀興趣。同學們可以討論交流。

3、齊讀《陋室銘》，鼓勵學生大膽指出自己認為是文章主旨的句子，先準確翻譯，然後再闡述理由。

觀點可能有這樣幾種：

⑴ “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”(千古名句，又在開頭)

⑵ “孔子云：何陋之有?”(孔子的話一言九鼎，在文中作總結)

⑶ “斯是陋室，惟吾德馨。”

引導同學討論，在討論中理解作者所要表達的報復和情操。

三、研討品讀

大屏幕出示問題，學生翻譯原句並在小組中思考討論。

1、“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”在文章中有什麼作用?

2、作者從哪些方面寫了“陋室”?

3、“孔子云，何陋之有?”

有什麼深刻含義?在文章中起到了什麼作用?

讓學生在朗讀課文之後進行思考，四人小組討論。

明確：

1、“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”這是當時人們公認的道理，作者通過山水的“有仙則名”“有龍則靈”。類比立論，“陋室”有賢者居之則不陋。它是論點的提出更為自然，使讀者易於接受。

2、作者寫了陋室這些方面：

⑴ 苔痕上階綠，草色入簾青。──環境之清幽寧靜，不染浮華;

⑵ 談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閲金經。──生活情趣之高雅;

⑶ 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。──室主超凡脱俗

3、引用孔子的原話是：“君子居之，何陋之有”，上句“南陽諸葛亮，西蜀子云亭”已包含“君子居之”之意，再一次證明，自居之陋室不陋，從而表明自己超凡脱俗的胸襟，同時又巧妙的迴應了開頭“惟吾德馨”一句，顯得意藴含蓄，發人深思。

思考作者創作此文的目的(提示寫作背景)

引導同學們充分理解作者的心情，感受作者的抱負和情操。

誦讀全文，5分鐘默寫。

四、作業

1、翻譯全文，並正確默寫。

2、預習《愛蓮説》。

第二課時

〖學習內容

1、學習《愛蓮説》，背誦並翻譯。

2、感受作者潔身自好，不同俗流的思想情操。

〖學習設計

一、導入

(大屏幕顯示白居易的詩《買花》：“地城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，想隨買花去。貴賤無常價，酬直看花數。灼灼百朵紅，戔戔步束素。上張帷幕庇，旁織籬笆護。水灑復泥封，移來色如故。家家習為俗，人人迷不誤。有一田舍翁，偶來買花處，低頭獨長歎，此歎無人諭。一叢深色花，十户中人賦!”

這首詩與《愛蓮説》中的哪句話描寫的情景一致?

這首詩寫的是文中“自李唐以來，世人盛愛牡丹”的社會現象，啟發學生思考“世人盛愛牡丹”，為什麼作者“獨愛蓮”?

二、整體感知

(大屏幕出示一幅與課文描繪一致的照片)

1、老師範讀課文，學生跟讀，並用“～～～～”劃出體現蓮高貴品質的句子。

2、齊讀課文，思考：蓮的象徵意義，應在學生品味、感悟的基礎上予以總結，提升。再次點出“託物言志”──作者以蓮花自比，藉以抒發自己不慕名利，潔身自好的高尚情操。

精讀課文，研讀探究：

1、自由朗讀課文，藉助註釋和工具書翻譯。

注意掌握文言詞：

可愛者甚蕃 出淤泥而不染 濯清漣而不妖 不蔓不枝 香遠益清 亭亭淨植 褻玩

大屏幕出示問題組，小組討論交流：

⑴ 全文的主旨是什麼?

⑵ 三種花各象徵了怎樣的人格?本文表明瞭作者怎樣的人生態度?

⑶ 你是否同意作者的觀點?你認為學習《愛蓮説》有什麼現實意義?

提示：

1、愛蓮即愛君子之德。

2、他既不願像陶淵明那樣消極避世，更不願像世人那樣追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨立不移，保持清白的操守和正直的品德。

3、引導學生學習君子之德，在現實中，遵守公民道德規範，做合格公民。

(言之成理即可)

三、指導學生背誦

1、全班齊讀課文。

2、個人自由速讀兩遍。

3、全班背誦。

4、指明背誦。

四、教師總結

正是因為作者賦予了蓮這種美好的象徵意義，所以文人墨客經常引用“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”這樣的句子，同時也成為書畫者的心儀之物。

(展示同學們的繪畫作品，同學們根據課文內容作簡要評析。)

播放老師蒐集的優美圖片，開闊同學們的視野。

課件播放配樂錄象資料片《陋室銘》《愛蓮説》，同學們根據圖片齊聲背誦課文。

五、作業

1、總結文言詞“之”在本課中的幾種用法。

2、默寫《愛蓮説》。

3、試着用“託物言志”的方法寫一段話，300字左右。

〖參考資料

1、高潔人格的精神折光：

“説”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮説》正是這種託物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。

周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達。他的這種高潔的人品，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮説》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。

蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠歎的對象，但大多數文人都是驚歎於它的清姿素容，並將其形諸筆端;而這筆散文精品卻獨闢蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

從內容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事;第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的概歎。

文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在於其一個“潔”字。首先，“出淤而不染，濯清蓮而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神;其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它裏外貫通、外表挺直、表裏如一、不牽扯攀附的高尚品質;再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不羣的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。

前文所説的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關於這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所説：“蓮之愛，同予者何人?”其間的潛台詞就是感慨於象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。

在寫法上，《愛蓮説》具有“説”這一文體的共同特點，即託物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美;還把菊花的隱逸，牡丹的`富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的説教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構謹嚴。

這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡煉，的確是如蓮之美──“不枝不蔓”，沒有多餘的無用之語。

2、周敦頤《愛蓮説》賞析：

周敦頤(1017～1073)是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟後的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉頗有名氣，人們都説他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們後來都成了南宋一代著名的理學家。

公元1072年，周敦頤來到江西，創辦了濂溪書院，從此開始設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，並自號“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院內建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄託自己畢生的心志。先生講學研讀之餘，常漫步賞蓮於堂前。後造就一篇《愛蓮説》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。

《愛蓮説》這篇作品，它一個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。以物擬人在文學創作上是個常見的手法，是以物來比喻人的某一種品格。這種做法還是一個特有的手法，這個手法一般稱作“比德”，就是拿某一個東西來比喻某一種德行。特別是在儒學的傳統裏，這個“比德”還是經常用到的一種手法。比如孔子講“歲寒而知松柏之後凋”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣一種品格、一種堅強。在周敦頤之前，這種“比德”的手法人們用得比較多，但是如果我們看一看在漢民族的歷史上，在周敦頤之前，好像用得更多的是像鬆、竹、梅、蘭、菊這些，通常説“歲寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是這一類的。但是周敦頤的《愛蓮説》一出，以蓮花來比喻君子的人格，就成為一種後來通用的辦法。從這個意義上説，周敦頤在這一點也有一個開山的意義。

那麼周敦頤他為什麼要寫這樣一篇《愛蓮説》，為什麼要用蓮花來做比喻，用蓮花來做比喻和以往的這種“比德”的手法有哪些不同呢?這是我們讀這篇文章特別要關注的。一般來説，比如説竹子，它以“直而有節”來比喻君子的性格;松柏用它的“長青”，特別是冬天“不畏霜雪”這個特點來比喻，都是比較直接的;而《愛蓮説》用蓮花來比喻君子它就多了一層意思，就是“出淤泥而不染”，多了這一層就把人和環境之間的關係加進去了。儘管周邊的環境很不好，你生存的環境或者你生長的環境都不是很好，但是你自己的人格可以完全是另外一種樣子，你可以是很高尚的。那麼這一點是《愛蓮説》的一個特點。當然，他的寫作手法很好，把蓮花的姿態用很優美的語言表達出來，也使得他的這種構想、這種説法、這種觀點得以被大家很好地接受。那麼這裏面就產生了一個問題，周敦頤何以會想到這樣一個用蓮花來比喻君子的人格，從而來説明人和環境的關係“出淤泥而不染”呢?這個可能又有一個特定的歷史背景。剛才我講了，周敦頤是理學的開山祖。所謂“理學”就是糅合了儒家、道家和佛家的理論，三家合一，最後通過整合形成了一個新的思想流派。那麼周敦頤的思想裏，佛教的因素也不少，所以當時有個説法，叫 “周茂叔、窮禪客”，“禪”呢，就是“禪宗”之“禪”，就是説他的思想裏有佛家的因素。蓮花在佛教裏是個常用的比喻物，大家都知道觀音菩薩底下是蓮花寶座。另外在很多的佛經裏都有蓮花的喻，比如《維摩詰經》裏就講，説茂盛的蓮花一定是從淤泥裏生長起來的，如果完全是淨水，就不會有一個茂盛的蓮花。再比如，《華嚴經》《探玄記》裏面特別就有兩段，和《愛蓮説》裏的觀點有相似之處。比如説，它提到這個蓮花的特點，它説：第一就是香、第二就是淨──就是有清香，然後呢本身是很潔淨的。另外它也有個明確的表述，説蓮花是“出淤泥而不染”。當然不是説周敦頤的《愛蓮説》是從這個裏面直接過來的，而是説這個裏面的某些思想因子也給他以啟發。再加上週敦頤自己很強調人的人格修養，理學的核心就是強調人要把自己的心性通過自己的修養提升到一個高的層次上，特別是對於真理、對於道德，要有一種堅定的信念。那麼他把他的這種哲學的、思想的觀點和歷史的傳統，和一種其他的思想因子相融合，就寫了《愛蓮説》，而且形成了一個很獨特的比喻，用一種很優美的文字，得以廣泛地傳播。

《愛蓮説》很有意思，他把幾種花加以比較：説到牡丹，“花之富貴者也”、説到菊花，“花之隱逸者也”，那麼最後他落到了蓮花上，我想這是幾種不同的人格、幾種不同的價值取向的比較。比如説“富貴”，你追求一種世俗的名利;比如隱逸，我對社會有一種社會責任的淡化。他強調蓮花，我想可能是在兩個層面上：一個層面上強調你和環境的關係。人周邊的環境不可能是很理想的，環境上總有不如意的方，甚至於在某一個段落、某一個特定的時間裏，甚至於可能是惡濁的，這都是有可能的。那麼在這種情況下你如何要保持自己的操守?你不能改變環境，但是你可以改變你自己。從這個意義上來説，我想它是有啟發的。另外就是價值取向。《愛蓮説》通過幾種花的比較，説明作為一個人，首先你要自己在精神層面上、在人格上，你要立得住，他把這個價值取向放在首位。我想這一點，對於我們現代人來説是同樣適用的，甚至可以説它有一種普世的原則。人生一世，你不能夠完全地被物慾遮蔽了，總還是應該有一種精神上的淨土、精神上的家園。我想《愛蓮説》今天的意義首先應該在這裏吧。

3、譯文：水上，陸上各種草和木和花，可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認為，菊花是花中的隱士;牡丹，是花中的寶貴者;蓮花，是花中的君子。唉!對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢?對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。

4、劉禹錫《陋室鉻》賞析：

劉禹錫(772～842)，字夢得，洛陽(今河南省洛陽)人，自稱為漢代中山王劉勝的後人。貞元九年進士，官至察御史。王叔文失敗，被貶為朗州司馬，後又任連州·夔州·和州等刺史，官至檢禮部尚書兼太子賓客。劉禹錫不僅是一位政治改革家和哲學思想家，也是一位有着獨特成就的出色詩人。

劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻户曉的“名文”，但其實這篇名文卻是被“氣”出來的。據説當時劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見他被貶而來，便橫加刁難。先是安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫不但沒有埋怨，反而還撰寫了一幅對聯貼於房門：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”這個舉動可氣壞了知縣，於是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，並把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫了一幅對聯：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”知縣見他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他一間僅能容下一牀一桌一椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最後僅是斗室，想想這縣官實在是欺人太甚，於是便憤然提筆寫下了《陋室銘》。

《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當年的陋室位於安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白牆黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英藴秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精緻的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書法家孟繁青所書，風骨端凝，清秀悦目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室佔地不廣，踱步其間，似覺人與自然在此得到淨化。

《陋室銘》通篇81字，情與景會，事與心諧。細讀此銘，不覺此室之陋，但覺此室之雅：環境之雅“苔痕上階綠，草色入簾青”;人文之雅，接納文人墨客， “談笑有鴻儒，往來無白丁”;心境之雅，“可以調素琴，閲金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，抒發了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質。劉禹錫為官，清廉無私，勤於政務，關心民生;為文，超世出塵，大智大睿，為後人留下許多琅琅上口，富含哲理的詩歌和散文。

《陋室銘》非常短小，全篇僅81字，為什麼卻能產生這麼大的影響?

劉禹錫在中唐是非常有名的一個文學家，但是他當時最大的名聲是在詩這個方面，被稱作“詩豪”。唐詩史上有四個，“詩仙”、“詩聖”、“詩佛”還有“詩豪”，當然如果算李賀呢，還有“詩鬼”。“詩豪”這個“豪”，可見劉禹錫的風格，也可見他的地位。白居易有詩專門講到，劉禹錫和我向來齊名。所以他是以詩著稱的，不太以散文著稱。

《陋室銘》之所以能夠流傳，而且有這麼大的名氣，我想可能有兩個原因：一個原因跟他在詩歌方面的這種造詣有關,他把寫詩的一些本領融合到寫文裏面去。還有一個，就是它裏面的思想內涵。實際上我們如果對儒家的經典很熟悉，比如説《論語》，我們就會發現《論語》裏有很多就是《陋室銘》思想的萌芽，甚至於説基本的框架。《論語》有一篇叫《子罕》，《子罕》裏是這麼説的：孔子要遷移到一個叫九夷的地方──就是邊遠的地方──有人就跟他説，“或曰：陋如之何?” 説那個地方環境很不好的，到那去怎麼辦呢?生活很不方便。結果孔子説：“君子所居，何陋之有?”只要我自己是個君子，面對環境我的內心總是充實和坦然的，那麼到哪裏對於我來説都無所謂好與不好，不存在什麼惡劣環境的問題。實際上就連“何陋之有”這句話都是《陋室銘》直接吸用過來的。而《論語》裏面類似的題材，粗略地説除了剛才我説的這段，至少還有三、四處，都是很相近的描述。比如孔子説他自己“飯蔬食”，説我有很粗糙的飲食，“飲水”，沒有飲料、沒有酒; “曲肱而枕之”，説我連枕頭都沒有，我枕着自己的胳膊睡覺，生活條件很惡劣;“樂亦在其中”，我也會有快樂，也有我內心的充實;反過來呢，“不義而富且貴，於我如浮雲”。所以我追求的是一種個人的修養、一種內美，對於外在的物質環境我完全可以忽略掉。那麼就是説孔子很重視這個話題，反覆地講，主要就是説人在人生當中的價值取向問題──是看重於物質的享受，看重於物質的條件，還是看重於你精神的境界，看重於你自己內心的修養和所達到的人格的高度。那麼劉禹錫《陋室銘》基本上就是把孔子的這個思想藝術化的表現。所以一個是文章寫得美、寫得好;一個是它裏面表達的這種思想是中國傳統文化精華所在的一部分，而且有經典做依據。所以它就有一種廣泛的流傳，產生了很大的影響。

《陋室銘》它是一個“銘”。“銘”是古代的一種文體。按照《文心雕龍》裏對“銘”這個文體的一個表述，它的要求是在兩個方面：一個方面是強調文字的簡練;一個方面強調內容，境界、層次比較高。《陋室銘》應該説這兩個方面都做到了。八十幾個字，然而裏面的內涵很多，同時有很多詩化的句子。那麼這些都使得它在散文的世界裏，有它獨特的地位。不過呢，它也不是簡單地把《論語》裏的意思搬過來，

我想至少有兩點變化，這個是很值得注意的。一個就是他把原來一個説理性的東西給形象化了。不是一般地説環境好與不好、如何如何，而是通過對他這個陋室的一種描寫──這個描寫是聲情並茂、有聲有色的──就把一個比較抽象的道理很形象地展示出來了。第二就是他的這篇散文整個的重心有所轉移，不是完全講條件的好與差，而是講雅與俗。實際他所描寫的這個“陋室”我們看不出怎麼“陋”來，他無非就是強調他遠離紅塵的喧囂，是一方淨土，強調格調的高雅。那麼他這樣地一轉呢，更適合讀書人、士人的這種興趣和他們的價值取向。這個也是他成功的一個原因。

那麼是不是説要想達到較高的精神境界就必須放棄物質上的需求呢?

現在的讀者，特別是青年讀者，讀了這個以後可能會有疑惑：是不是我事業的成功和我個人品格的修養一定就是矛盾的?或者倒過來説，我只要強調我自己內心的高尚，就一定要放棄一個好的生活條件，就非得住一個9平米的屋子我才成為高尚的人?也有這樣的一種困惑。我想這個問題是不是應該這麼來看：現代人和古代並不一樣，實際劉禹錫他也不是住在一個非常破的房子，他畢竟還是在一個相當的職位上。那麼所謂“陋室”呢，也是一種相對而言。我想現在對於我們來説，一個成功的人生，説我既有一個高尚的情操、一個很雅的人生境界，同時呢，我又有一個相對的比較好的生活環境，我想這是更好的。但是，假如發生了衝突，所謂“魚與熊掌不可兼得”，怎麼辦呢?那就“不義而富且貴，於我如浮雲”。這種情況下，我想住一個小房子，求得內心的安寧可能也是一個明智的選擇吧。

5、譯文：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好(就不感到簡陋了)。青苔碧綠，長到台階上，草色青葱，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閲讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子説：“有什麼簡陋的呢?”