《蘭亭集序》教學實錄 (蘇教版高二必修五)

 教師：上虞豐惠中學  劉建鬆

班級：高二（7）班

   此文的關鍵點在於感情看似無理由的轉換，是那樣的出於意料，那樣的騰挪跌宕，先是一條大河波浪寬，然後風吹稻花香兩岸。突然跌入鼓浪底，濺起巨浪千堆雪。

師：出示小瀋陽的一段視頻《不差錢》（你別看我歲數小，但我總結了，其實人這一生可短暫啦，眼一閉一睜，一天過去了，哈，眼一閉不睜，這輩子就過去了，哈。）學生模仿朗讀。興致高漲。

師：其實很多的喜劇往深處挖，會挖出悲傷的意味。不差錢的小品用了很通俗的語言解釋了人生的悲涼和無奈。小瀋陽的語言特色就是俗。1600多年的春天。陽光明媚的三月初三，江南水鄉，紹興一個叫蘭亭的地方，一場聚會，一場終究會記入史冊的、讓後人膜拜的聚會，因為一羣風流人士的衣袂飄飄，神情渺渺，成就了一段文藝風流，名士風度。在風流愉悦的背後，也留下了無窮的感慨。千古同悲。其中這次聚會的發起者就是被後人稱為藝術大師書聖的

生：王羲之

師：作為會稽太守，就是紹興市長的藝術大師不可能説出眼一閉一睜，一天過去了，哈。相同的意思，藝術家是怎樣説的？（學生找出來俯仰兩字）

生：夫人之相與，俯仰一世？

師：這位同學，夫人的夫，唸了第一聲？有問題吧？

生：斷開念，第二聲。夫是發語詞。

生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。也有俯仰兩字。

師：這裏的俯仰是什麼意思

生：形容人生短暫。

師：這是他的引申義。那本意是什麼？文章有沒有提到？

生：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

師：讀的很流暢，老師有惠風和暢之感，現在紹興有一條著名的巷子就叫和暢堂，就來源於此。在這裏的俯仰就是一抬頭，一低頭。我們來俯仰俯仰（學生俯仰，老師也模仿）

師：我們看到的是天花板和自己的腳底，而王羲之看到的是

生：宇宙之大和品類之盛。

師：什麼意思？

生：廣大的宇宙和眾多的萬物，我都可以看到。視野很廣。

師：這裏的之是定語後置的標誌。品類的意思和現在也不一樣。古今異義。人的視野是有差距的，並且是相當大。具體説説，這位名人看到了什麼？

生：崇山峻嶺和茂林修竹，還有清流急湍。

師：老師就奇怪了 ，當時是春天，並且在江南，（出示最經典的描繪。暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛）怎麼不寫花和鳥。老師小時候，春遊的時候，總會寫桃花開的豔麗，油菜花開的燦爛，還有蜜蜂辛勤的採蜜，忘我的工作，這類句子。然後想起了我們的老師徹夜的批改作業。呵呵。

生：因為提到的景物有個特點，竹是修長的，竹在古人，代表氣節正直，有着特殊的意義。文人都很喜歡竹，有節操。

師：蘇軾説，可以食無肉，不可居無竹。看來要想成文人，馬上去種竹。

生：清流，是山間的泉水，非常乾淨。

師：農夫山泉，有點甜。

生：着重點在是清澈，人的品質也和水一樣，很清澈的，純潔。

師：水乾淨，人更乾淨。在清澈的水中看見了自己。所以這些景物很淡雅，但又很有意味。王羲之應該看到紅花，也聽到鳥叫聲，但太豔麗，太嘈雜。 不選有道理，不符合他的審美的傾向。看來藝術家對世界有自己的選擇，為我所用。剛才説萬物，還有嗎？

生：人也算萬物吧。

師：當然是，人是萬物之靈嘛，

生：羣賢畢至，少長鹹集。

師：解釋一下

生：眾多的賢士都到了，老的年輕的名人都集中了。

師：談笑有鴻儒

師：往來無白丁。有名的人物有

生：謝安

師：就是後來東山再起的東晉大丞相謝安，他比王羲之小17歲，當時33歲，屬於張揚個性和豪情蓬勃的年齡。還有王羲之的幾個很牛逼的兒子王凝之、王徽之，還有王獻之。王家和謝家是當時的兩大家族，屬於高大上一類。地位和富貴的象徵。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，也可見王謝的確不尋常。

現在這些高端人士和文化精英。以文會友，講究的不是官位和豪車、豪宅，而是心靈的契合，情趣的相投。他們做一件很高雅的事，什麼事？

生：修禊事也，

師：詳細的説一説。

生：古代的一種風俗，陰曆三月三，古人常在春秋兩季至水邊用香薰草藥洗濯，以祓除不祥。後來逐步演變為到水邊宴飲、郊外遊春一類活動。

師；你瞭解的太深刻了。古人對祭祀很看重。很古雅的事情，這些雅人做雅事，在淡雅的自然中。這些人的行為呢？

生：流觴曲水，列坐其次，還一觴一詠。暢敍幽情。

師：體會其中的動作，有何特點？

生：杯子流到哪裏，人就飲酒一杯，作詩一首。沒有謙讓，只是一觴，只是一詠，非常簡潔。都是率性而作。

師：老師觴一下可以，要詠就麻煩了。

生：沒有絲竹管絃之盛，沒有喧囂的音樂，只有靜靜的風聲，這是大自然最好的音樂。

生：沒有官場中燈紅酒綠，大呼小叫。也沒有相互間的勾心鬥角和拼命擠壓，真正的迴歸自然。

師：對，足以暢敍幽情，出現了第一次足以。沒有嘈雜的音樂，沒有豔麗的色彩。這就是重色輕友的反面，重友輕色。這就是優雅的行為。簡約而不簡單。這樣的生活態度是一種境界，張揚着一個人的智慧與品位。我們想象這些人的容貌和服裝。（學生自由回答，寬大的服飾，素雅的色調，很隨意的打扮）

師：一顆素雅的心情。只有在雅情的支配下，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。所以和遊目騁懷的意思（學生解釋）

生：眼光很自然，想看什麼就看什麼，心胸很豁達的，才能盡情享受人生的快樂。

師：出現了第二次足以，這就是快樂和滿足。怎樣朗讀最後四個字（學生自由朗讀，讀出豁達和發自內心的喜悦）

師：只有內心的空靈和安靜，才能享受大自然的恩賜，陶淵明説，採菊東籬下

生：悠然見南山

師：只有心態的悠然，才能真正欣賞大自然的美麗。蘇軾説，空故納萬境，靜故了羣動。一俯一仰，看盡了世間的萬物，重友輕色，百事可樂。隱含着作者的生命的體悟和關懷。

師：《蘭亭詩》（其三），可與《蘭亭集序》這一段對照欣賞。 

                  三春啟羣品，寄暢在所因。

                  仰望碧天際，俯瞰淥水濱。

                  寥朗無厓觀，寓目理自陳。

                  大矣造化工，萬殊莫不均。

                  羣籟雖參差，適我無非新

師：通篇洋溢着歡樂和喜悦。宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。但《蘭亭集序》除了喜悦，還有感慨和悲歎，交織着多種情感。

師：俯仰一世，就是一睜一閉，説的是

生：就是人生短暫。

師：人生是個大題目，按不同的標準，可以有許多劃分，一般按時間分劃做青年，中年，老年。

師：老師屬於

生：老年

師：但本人的心還是青年，革命人，永遠年輕嘛。説説年輕人有哪些特點？

生；好動 ，活潑，有上進心，有夢想。

師；有些年輕人比較文氣，文質彬彬，王羲之也認為年輕人有兩類，一類側重於靜，另一類是？

生：躁；

師：你屬於哪一類？具體怎樣表現？

生：安靜的人，或取諸懷抱，悟言室之內。是説，有的人喜歡聚集在室內，面對面暢談各自懷抱。掏出心裏話，

師；現在叫閨蜜或者叫死黨。那浮躁的表現

生：或因寄所託，放浪形骸之外，有的人順着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。

師：這兩者的相同點是

生：追求快樂。

師：你認為王羲之屬於哪一類？

生：文靜的一類，書法家講究個安靜。

師：其實年輕的王羲之也曾放浪形骸過，出示郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉。聞來覓婿，鹹自矜持。唯有一郎，在東牀上坦腹卧，如不聞。”郗公雲：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

師：這就是玩行為藝術，我們一模仿，就是犀利哥了。有時快樂真的不需要理由，因為年輕就是快樂。不經意間，老之將至。年輕的光陰不在了。所謂眼睛一睜一閉，中年來了。你認為中年是怎樣的年齡。

生：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。就是説等到我們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨着事情的變化而轉移，感慨也就隨即產生。

師：對，中年最大特點就是喜新厭舊。出示謝太傅語王右軍曰：“中年以來，多傷於哀樂。與親友別，輒作數日惡（難過）師：這是人的情感很微妙的時期。人到中年才能深切的體會到人生的意義、責任。反省到人生的究竟和真諦。所以哀樂之感更加深沉。老年呢，

生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

師：什麼是所欣？

生：追求的功名利祿，富貴榮華，還有青春年少。一切煙消雲散。富貴如浮雲。

師：（出示桓温北征，經金城，見前為琅岈時種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪“攀枝執條，泫然流淚。）（昔年種柳，依依漢南。

今看搖落，悽愴江潭。

樹猶如此，人何以堪？” 

庾信《枯樹賦》 

《世説新語言語第二》）

師：一代豪傑也是感傷如此。直到老死。老不起就是傷不起，傷不起，歲月經不起輪迴，情感擋不住折騰。（出示唐代的詩人劉禹錫《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，

烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，

飛入尋常百姓家）

生：感歎歲月易逝，容顏易老，黑髮不見了，可憐白髮生。時光的流逝，大發感慨，人生苦短啊。有無奈和淒涼。

生：修短隨化，終期於盡，生命行將終結，更加心痛。

師：於是發出由衷的悲歎

生：死生亦大矣。

師：這裏的大就是大事情。生與死也是每個人都要面臨的大事情啊，我們能不感到痛惜嗎。人生似乎充滿了無助、無奈、甚至無聊。人生之最大不幸不是發現生活的三無，而是在對三無有了清醒認識之後還必須終老於三無之中。或長或短，生命終於漸漸消亡，萬物皆化為塵土。這就是生命存在這樣一種困境：俯仰一世，人生短暫，因此珍惜當下，關愛自我。

師：蘭亭集序的偉大之處不僅僅是對個體生命的感歎，也不僅僅是對眼前充滿生命力的41人的生命的眷戀，而是把視野放在整個人類的歷史長河中，從人類的生命，宇宙的意識這樣座標來考量，文章就大度、大氣。第三段就有好幾個表示充滿歷史時間感的詞語

生：昔人、今、後，時人、後之覽者。

生：昨天、今天、明天。

師：這就從歷史的角度來俯仰，把整個歷史時空打通了。很了不起。第一句比較抽象，怎樣理解？

生：王羲之每次看到古人發生感慨興歎的原因，發現他們的看法和我是一樣的。

生：我自己看到古人感慨的文章也自己常常為之嗟歎傷情，但心裏不能明白這是什麼原因。

師：猜一猜，應該是古人關於哪個話題的文字？

生：死生，生命。

師：古人關於人生短暫的論述，比如孔子，子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。莊子的人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，很多很多。（出示《晉書王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，採藥石不遠千里，遍遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，歎曰：‘我卒當以樂死。’”）

師：王羲之採藥，當時一些名士就吃藥， 一種叫五石散的藥，吃了之後發冷又反熱。主要是追求超脱和長壽。王羲之不能喻之於懷的是即不能明白的是什麼呢？人為什麼會死？人為什麼不能長生不老？為什麼人生的悲劇會一代代重演？  如何對待生與死，這是人類的一個永恆的主題。你怎麼看？（學生自由回答，比較有思辯性）

師：當時社會的流行的觀點就是，用文中的語言來回答。

生：一死生，齊彭殤

師：一和齊怎麼説。（學生回答）

師：王羲之的態度是

生：批判否定，把生與死等同起來是多麼荒誕的事，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。

師：東晉是名士風流的時代。但名士又是個高危羣體，許多人死在殘酷的政治鬥爭中。於是他們崇尚老莊，不務實際，寄情山水，笑傲山野。死了就死了，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。認為死就是生，生就是死，王羲之是很不贊同這種觀點的。

師：這裏有個疑問，固字怎樣解釋更合情合理？（可以解釋為“本來”或“確實”學生可以討論）

生：死就是死，生就是生，人本來就應該知道這兩者的區分，而不是混淆兩者。固解釋為“本來“更能顯示批判的力量。”

師：快樂短暫，要珍惜快樂。生命短暫，更要珍惜生命。人在天地之間俯仰，既正視人生苦短，更要珍視人生美好。

師：本序通過俯仰簡單的兩個字，最後落腳於死生兩字。雖然有蒼涼的感歎，但更多的對充滿悲歡離合人生的執着和關注。晉朝的名士向外發現了自然的美，向內發現了自己的感情的真，以廣博的智慧處理宇宙間的複雜關係尤其是生死關係，在深摯的同情中瞭解人生內部的矛盾衝突，在偉大中發現自己的狹小，在渺小中也看到自己的深厚，在圓滿中發現自己的缺憾，但在缺憾中也徹悟了自己的意義。

板書精華  俯仰萬物

景淡雅事古雅人高雅行優雅

茂林修竹

清流惠風

修禊祭祀    體悟生命關懷意識  空故納萬境   靜故了羣動

羣賢少長

列坐觴詠

俯仰萬物    生命之樂       關懷

俯仰一世    短暫之痛    珍惜

俯仰古今    人生之悲      徹悟

小劉