詩經小雅常棣賞析

這是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩，下面我們一起看看詩經小雅常棣賞析，瞭解一下吧！

詩經小雅常棣賞析

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。  死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。  脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永歎。  兄弟鬩於牆，外御其務。每有良朋，烝也無戎。  喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如肥生。  儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。  妻子好合，如鼓瑟瑟。兄弟既翕，和樂且湛。  宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎！

常棣：也叫郁李，花或紅或白。每二三朵成一綴，果實似梨。

華：即華。

鄂：通作萼，花萼。

不：語詞，無實義。

韡韡：鮮明茂盛的樣子。

威：通作“畏”。

孔懷：很關心、掛念。

原：高而平的地方。

隰：低濕的地方。

裒：聚集。方玉潤解釋：“裒為損少，即變遷之意”。（《詩經原始》）

求：尋求。

脊令：也寫作鶺鴒，有成羣而飛的習性。

急難：為有難着急，表現休慼相關。

況：現在寫作“況”，增加。

永歎：長歎。

鬩：爭鬥。

務：通作“侮”。

烝：久。

戎：幫助 。

友生：朋友，生，語助詞。（《毛詩傳箋通釋》）

儐：陳列。

籩豆：古代祭祀或宴會上裝置水果或肉的器具。

飫：滿足。

具：通作“俱”聚齊。

孺：通作“愉”（參《羣經平議》卷七）。

妻子：此指妻子與丈夫。

翕：合，和睦。

湛：通作“媅”，歡樂深長。

宜：和善。

室家：家中親人。

帑：通作“孥”，兒女。

究：深思。

圖：考慮。

亶：確實。

詩經小雅常棣賞析

這是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩。“凡今之人，莫如兄弟”，為一篇主旨。不過詩篇對這一主題的闡發是多層次的：既有對“莫如兄弟”的歌唱；也有對“不如友生”的感歎；更有對“和樂且湛”的推崇和期望。

全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，後議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生髮聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論於抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌讚，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關係為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”(《顏氏家訓兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鍾書論及《常棣》時也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過於刑于室家之好。……觀《小雅常棣》，‘兄弟’之先於‘妻子’，較然可識”(《管錐編》)。這從文化人類學的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。

二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳説的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。毛先舒説：“《常棣》，俗筆必先從和樂敍至急難，便乏味”(《詩辯坻》)。此篇則與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，採用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩於牆，外御其務”，又更深一層：即使兄弟牆內口角，遇到外侮，也會不加思索一致對外。“鬩於牆”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出於天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。

第五章自成一層。如果説，前面是詩人正面讚頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的.現實狀況；即由讚歎“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而歎惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這歎惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族於成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的歎惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉後，音調又轉為歡快熱烈。

六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。

《常棣》是《詩經》中的名篇傑作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富於理趣的明理典範。陸時雍《詩鏡總論》曰：“敍事議論，絕非詩家所需，以敍事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無敍事。”《常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富於理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現實、正面與反面，寓理於事，多層次地唱歎闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，後三章輕攏慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恆久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學的永恆主題。《常棣》對這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩牆，外御其務”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對後世“兄弟詩文”的創作產生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對《常棣》詩旨作了創造性的伸發，不妨互讀。