老子高中文言文翻譯

《老子》，又名《道德經》，又有一説法為《德道經》。如下是精心為你挑選的老子高中文言文翻譯，歡迎大家踴躍閲讀！

老子高中文言文翻譯1

1、“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”(第二章)

這句話的意思是，“天下的人都知道怎麼樣算是美，這樣就有了醜;都知道怎麼樣算是善，這樣就有了不善。”(傅佩榮)這是説明了某些概念是相對產生的。老子經常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”。有些現在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯説，似乎都是徒勞。這個時候就需要“超越”。類似的話題在生活場景中時常會遇到。

2、“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”(第七章)

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在後面，反而能贏得愛戴;把自己置於度外，反而能保全生命。”(陳鼓應)在現代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成聖人，但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。有時候泥於一得一失，看起來像是很務實很真實地活着，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎麼能持續很久?

3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”(第八章)

這句話的字面意思是，“水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近於道。”(陳鼓應)“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，説明謙下不爭的道理。因為自然之道是“高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡並不意味着被損害，反而預示着“擁有”的到來。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”(第十一章)

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條彙集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以有給人便利，無發揮了它的作用。”(陳鼓應)三個非常形象的比喻很好地説明了“無”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對老子的'這個比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們再用“相需為用”來概括這四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?”(第十五章)

這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清?誰能在安定中活動起來，使它出現生機?”(傅佩榮)俗話説，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當局者容易迷，但並不意味着不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮定沉着。言之易而為之難，需要靜下來。

6、“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。”(第十六章)

這句話的意思是，“致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。”(陳鼓應)不管我們怎麼提倡超越，回到實際問題的時候，我們總需要比較實際的措施。致虛和守靜是比較實際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

7、“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。”(第二十二章) 這句話的意思是，“不自我表揚，反能顯明;不自以為是，反能彰顯;不自己誇耀，反能見功;不自我矜恃，反能長久。”(陳鼓應)老子對這一點很看重，所以他在另外一個地方用肯定的語氣又説了一遍，“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。”(第二十四章)很明顯這些警句都指向一個方向，怎樣面對自我的問題。什麼時候可以被稱為果敢堅定?什麼時候才叫剛愎自用?這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行。”(第二十四章)

“踮起腳跟，無法站得久;跨步前進，無法走得遠。”(傅佩榮)一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味着我們必須有堅實的基礎，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實，從而做到“企者不立”而時常可以立，關鍵的時候可以立。

9、“聖人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章)

“聖人要去除極端，去除奢侈，去除過度。”(傅佩榮)很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時，一時卻未必有切理厭心的感覺。其實，只有讀完《老子》後，再返回來觀察社會和身邊的生活，我們才會真實地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯繫我們就會感覺很有道理。比如我們在生意或者事業很好的時候，我們想進一步發展，計劃往往做得很有野心。然而時勢是變動的，當下有利的條件不會持續幾年甚至一年。所以計劃的時候不僅是個展開的過程，在某種程度上也是個控制收縮的過程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”

(第三十一章)這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。”(傅佩榮)這句話反映了老子反戰的思想，同時也揭示了一個道理。很多人贊同把社會看作是像戰場一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬於“不祥之器”。是要謹慎對待的。

11、“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固與之。是未微明。”(第三十六章)

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴張;將要削弱的，必先強盛;將要廢棄的，必先興舉;將要取去的，必先給與。這就是幾先的徵兆。”(陳鼓應)另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴張它;將要削弱它，必須暫且強化它;將要廢棄它，必須暫且抬舉它;將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”(傅佩榮)他們之間的區別在於是否把老子的這句話看成是“權謀術”。前者以一種自然的心情靜觀事態的起落，後者以一種積極的心態去參與。也許這兩個之間的差別已經給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。”(第四十一章)

“最方正的反而沒有稜角，貴重的器物總是最後完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。”(陳鼓應)這幾個詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因為他告訴我們有些事情在“數量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脱到“大”的境界總是要等到一定的時候才能悟到。相信這一點，我們可以坦然面對很多挫折。

13、“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。”(第四十四章)

您愛不愛“名”?您好不好“財”?您對生命如何珍視?這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個更親近?身體與錢財，哪一個更貴重?獲得與喪失，哪一個更有害?過分愛惜必定造成極大的耗費;儲存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。

14、“其出彌遠，其知彌少。”(第四十七章)

“走出户外愈遠，領悟道理愈少。”(傅佩榮)這種解釋似乎有點違反我們的常識，但若不拘泥於習慣的話，我們似乎感到其中也透着鮮活的氣息。一個人不斷地去追尋某個東西，越走越遠，越走越深入，越來越專業，但他的興趣和知識也就越來越集中，那麼他所關注的範圍相對來説就比較狹窄了。若我們承認知識是無限的，那麼那有限的精力該如何分配?或者問一聲，我們當前追求什麼最合適?專業就是最好嗎?專業就能代表我們前進的方向嗎?

15、“塞其兑，閉其門;挫其鋭，解其紛;和其光，同其塵。是謂玄同。”(第五十六章) 這句話的意思是，“塞住出口，關上門徑;收斂鋭氣，排除紛雜;調和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”(傅佩榮)這句話老子也重複過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態。我們説“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實際上老子所理解的聖人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實，聖人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”(第五十七章)

“以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。”(陳鼓應)這不僅是治國的道理，也是作為為人處世的借鑑。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時候，或者要作正大之事的時候，事業也保持一種正常的常態，就像老子曾經説過的“企者不立”一樣，歸於自然之道，方是天下歸仁之時。

17、“合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千里之行，始於足下。”(第六十四章)

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，説明的道理也非常明瞭。荀子就曾經説過，“不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。”他的學生李斯也説，“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深。”雖然學問的家數不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠。

18、“民不畏死，奈何以死懼之?”(第七十四章)

這句話的意思是“人民不害怕死亡時，怎麼能用死亡來恐嚇他們?”(傅佩榮)同樣這也是老子闡述治國之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對的。一旦天天面對這個絕境，便不復畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是説，不要時時挑戰他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

19、“和大怨，必有餘怨，安可以為善?”(第七十九章)

這句話的意思是，“重大的仇怨經過調解，一定還有餘留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法?”(傅佩榮)這是討論解決怨恨的辦法。一旦結上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續相當長的時間，經過調解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢?這也許是與人生存相始終的一個話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會輕易的消除，或者説補救的代價是無法預測的，在這種情況下我們應該本着寬和的心態，在交往開始的時候，就控制導致結怨的因素。

20、“信言不美，美言不信。”(第八十一章)

“實在的話不動聽，動聽的話不實在。”(傅佩榮)這種情況是存在的，可能還相當普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個值得追求的目標!

老子高中文言文欣賞2

1. 多言數窮，不如守中。

2. 寵辱若驚，貴大患若身。

3. 人之所畏，不可不畏。

4. 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

5. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

6. 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

7. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

8. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

9. 天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。

10. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

11. 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

12. 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

13. 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

14. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

15. 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

16. 持而盈之，不如其已;揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

17. 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

18. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

19. 太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

20. 大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

21. 絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

22. 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

23. 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

27. 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28. 物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

29. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30. 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。