王維的著名古詩詞欣賞

導讀：王維的名和字取自佛教《維摩詰經》中的維摩詰居士。《維摩詰經》是一部在佛教史上具有革命性意義的大乘經典，經書的主人公維摩詰居士是一名富可敵國的財主，他為人們闡述了一種嶄新的佛學見解：雖有萬貫家財卻無貪念，雖有妻妾成羣卻無淫慾，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。以下是小編J.L分享的王維的著名古詩詞，更多雜文閲讀歡迎訪問YJBYS文學網。

　　山居秋暝

　　王 維

　　空山新雨後，天氣晚來秋。

　　明月鬆間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

　　隨意春芳歇，王孫自可留。

詩人小傳

王維(701—761)，字摩詰，以詩、書、畫聞名當世，人稱其作“詩中有畫，畫中有詩”。王維的名和字取自佛教《維摩詰經》中的維摩詰居士。《維摩詰經》是一部在佛教史上具有革命性意義的大乘經典，經書的主人公維摩詰居士是一名富可敵國的財主，他為人們闡述了一種嶄新的佛學見解：雖有萬貫家財卻無貪念，雖有妻妾成羣卻無淫慾，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。所以，這部典籍很受那些既想修成正果，又想盡情享受現世財富的帝王將相、王公貴人們的喜愛，王維便是其中的一員。他過着和維摩詰居士極其相似的生活，半官半隱，在充足的物質保障的基礎上，在經濟莊園式的私家別墅裏盡享山水田園的“野趣”和“禪意”。在文學史上，有人把王維當做陶淵明田園詩風的繼承者，這是十足的誤解。王維詩歌的藝術水平並不在陶詩之下，但與陶有着“偽璞”與“真璞”的區別。

注講

①暝(míng)：天色昏暗。

②隨意春芳歇，王孫自可留：“隨意”在唐宋人口語裏是“儘管”的意思，不同於現代漢語裏的“隨意”。這一聯是説盡管春華已逝，但山間風物仍是這樣宜人，士人自可留在山裏隱居。

“王孫”一詞是沿用周代的説法。周代分封建國，周天子之子稱王子，之孫稱王孫，諸侯之子稱公子，之孫稱公孫，都是貴族子弟。後人以“王孫”一詞泛指士人或知識分子。漢代淮南小山寫過《招隱士》，詩中有名句“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，是為淮南王劉安招致隱士之詞。王維這一聯就像是隱士對淮南小山的回答，反其意而説，暗寓自願歸隱山林的意思。

名句

明月鬆間照，清泉石上流。

　　夷門歌

　　王 維

　　七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛。

　　秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。

　　公子為嬴停駟馬，執轡愈恭意愈下。

　　亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關者。

　　非但慷慨獻良謀，意氣兼將身命酬。

　　向風刎頸送公子，七十老翁何所求。

注講

①夷門歌：全詩以詩歌語言概述了戰國時期信陵君和侯嬴的一段故事。戰國時代，七雄相爭，戰亂未已(七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛)。侯嬴是魏國隱士，年已七十，做大梁夷門的看門人。魏無忌是魏國貴族，受封為信陵君，是戰國時期著名的“四公子”之一。魏無忌聽説侯嬴是一位賢士，便帶厚禮前去造訪。侯嬴卻説：“我修身潔行數十年，不能因為貧窮的緣故而接受公子的財物。”於是魏無忌大擺酒宴款待賓客。待賓客們就座之後，他卻駕着車馬，空出左邊的尊位，親自去夷門請侯嬴赴宴。侯嬴整了整破舊的衣帽，上了車，並不謙讓，想借此觀察魏無忌的態度。

見魏無忌手握韁繩，親自駕車，神色越發恭敬(公子為嬴停駟馬，執轡愈恭意愈下)。侯嬴便對魏無忌説：“我有個朋友在市場上做屠夫，我想去見他一下。”魏無忌果然如他所請。侯嬴見到屠夫朱亥之後，聊了很久，旁若無人。魏無忌卻毫不介意(亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關者)。後來秦昭王在長平之戰中大敗趙國，進而圍困趙國的都城邯鄲。魏無忌的姐姐是趙國貴族平原君的夫人，她連連寫信給魏王和魏無忌，請他們發兵救趙。但魏王畏懼秦國，不敢用兵(秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君)。魏無忌用了侯嬴的計謀，竊取了可以調動軍隊的虎符，又使朱亥殺死了統兵的魏國大將，帶兵去解邯鄲之圍，而侯嬴自刎為魏無忌送行(非但慷慨獻良謀，意氣兼將身命酬。向風刎頸送公子，七十老翁何所求)。

名句

七十老翁何所求。

這一句詩之所以著名，主要是因為明代異端思想家李贄(卓吾)在自殺之前以這句詩來答覆獄吏，顯示了為堅持信仰與氣節而毫不妥協的氣概。

　　終南別業

　　王 維

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來每獨往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看雲起時。

　　偶然值林叟，談笑無還期。

注講

①詩題一作《初至山中》，一作《入山寄城中故人》。終南別業是長安附近終南山上的一處別墅，即輞川別墅，原本屬於宋之問，後被王維購得。輞川是唐代長安極著名的風景區，從日本聖福寺所藏的唐代《輞川圖》來看，輞川秀美的山川裏有着相當規模的建築羣，是極奢華的富人別墅區。不僅如此，輞川還有着便利的交通環境，距離長安不過40公里，很適合半官半隱的休閒生活。

另一方面，當時的別墅和現代別墅有一點很不同的地方，不僅僅是山清水秀中的.一所豪宅，更是依莊園而建立的，帶有相當的生產性質。我們看王維《輞川集》中有一首《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗户寂無人，紛紛開且落。”這也是王維的一首名作，從中我們哪裏讀得出來，這個飽含禪意的辛夷塢其實是莊園裏一個出產經濟作物並能給王維帶來收入的地方。另一首同樣著名的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”這樣一個詩情畫意的地方其實是一個麋鹿養殖所，是一個為這位似乎毫無人間煙火氣的詩人賺取實實在在的利潤的地方。這樣的別墅是從漢魏時代的莊園經濟演變而來的，不能以今天的眼光視之。

②道：這裏的“道”並不是指道家或道教，而是指佛教。佛教在東漢時期初傳中土，而東漢正是一個讖緯盛行、鬼神遍地的朝代，時人把佛教歸入道術。這個道術的意思不是道家之術，而近乎於方術，學佛叫做學道，譬如《四十二章經》裏佛門自稱“釋道”。及至魏晉，人們也常把佛與道一同列為道家，以和儒家相區別。僧人原本亦自稱“貧道”，意思是不成器的修道之人，是個自謙之辭。《六祖壇經》裏，慧能大師在大梵寺講堂説法，座下有“僧尼、道俗一萬餘人”，這個“道俗”裏的“道”指的就是佛門僧侶。

③值：遇到。

　　漢江臨泛

　　王 維

　　楚塞三湘接，荊門九派通。

　　江流天地外，山色有無中。

　　郡邑浮前浦，波瀾動遠空。

　　襄陽好風日，留醉與山翁。

注講

①臨泛：臨流泛舟。

②楚塞三湘接，荊門九派通：此為倒裝句，按語義應為楚塞接三湘，荊門通九派。楚塞：泛指楚地。三湘：湘潭、湘鄉、湘源的合稱。荊門：泛指楚地，與楚塞同義。九派：眾多支流。“九”泛指眾多，並非實指。清代學者汪中寫過《釋三九》一文，近代學者劉師培寫過《虛數不可實指之例》一文，二者都是考證古文用數字虛指之例，“九”是最常用於虛指的。