關於史記孔子列傳讀書筆記（通用5篇）

認真品味一部名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的關於史記孔子列傳讀書筆記（通用5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

史記孔子列傳讀書筆記1

《孔子世家》雲：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”孔子的一生，就這樣註定要以恢復周禮，以禮經濟天下為己任了。為了實現此道，孔子周遊列國，花了十四年，正與後世玄奘取經所費時日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國，研《詩》，讀《易》，著《春秋》。

我讀《孔子世家》尤感佩於孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能絃歌不斷，安之若素。非有對道之堅守，對命之不疑，焉能如此！

姑舉一例。孔子遇陳蔡之厄，以同一問先後令子路、子貢、顏回作答：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為於此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴厲地批評了子貢：“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”子貢是説，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什麼不把這道變小一點，而讓天下能夠接受呢？孔子説，一個好農夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個好收成，一個好工匠技藝高超，也不能保證做出來的東西都令人滿意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠大了！

孔子的話中包含了一個令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們該考慮的，因為那是天命。而芸芸眾生，樂道的卻是另外一句話：改變不了環境，就要適應環境。殊不知，有多少曾經壯志凌雲之人，就是因為這句頗有苦口婆心意味而其實邪惡無比的句子，最後變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最後，乾脆萎縮到地面之下了！

古往今來的聖賢，無一不是道的堅守者，甚至殉道者。《史記》中《列傳》的第一篇，就是不食周粟而餓死首陽山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江裏縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國事相累的，是自由獨立之道的堅守者莊周。例子多得很，往前，還有對堯以天下相托毫無興趣的許由，往後，至少到民國，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就説説東坡吧。

對於前面孔子的那個問題，顏回説，天下不容，才顯現出君子的品格。孔子非常高興，開玩笑説：“回啊，如果你有很多錢的話，我來給你做管家吧。”所以判斷一個人的品格，看他是君子還是小人，關鍵還是看他困厄之時是如何説的，怎麼做的。時窮節乃現嘛。

東坡的的倒黴，從烏台詩案開始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來概括。在黃州，給秦觀的信中説，説好聽點是節儉，其實不過是慳罷了，每個月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房樑上，每日限用一袋，如有剩餘，別置之竹筒中，朋友來訪，以盡當日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書法家，文與可墨竹畫法的繼承與發揚者，他會窮嗎？會的。因為他不賣！哪怕不親自出面賣，也不屑於賣。大不了我少用一點，做人的品格，絕對不能降低。不賣，當然也就不會買。只需按照芸芸眾生的思維，用一點買賣之道，東坡的仕途自然風生水起，平步青雲。然而，君子不齒。在道德上、節操上，君子無一不是有潔癖之人。

電視劇《神探狄仁傑》中，元芳對如燕説過這樣的話：“沒有是非觀念的，不是人，是禽獸；明知是錯，還要去做的，那就是禽獸不如。”這話對芸芸眾生來講，是重了點，且把它當作一味發汗藥吧。對於人生的大是非，如何選擇？我們從來就有聖賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的`“安能摧眉折腰事權貴”，是杜子美漂泊潦倒時的一飯不忘家國，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”……

太多的人只會抱怨而表示無奈：“不是我不想，而是現實如何如何，而是生活如何如何。”孔子説過：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”不想説什麼了，話多如水。最後引一首放翁當年給他兒子們看的小詩，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅守，命之不疑，起碼也該心嚮往之罷。

史記孔子列傳讀書筆記2

這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如説到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，後來又説到孔子在魯國的經歷，於是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可説是鬱郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終於積累弟子三千，書成春秋經典。

孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善於權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關於禮的理論，並不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再説他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悦”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這麼緊張吧，反倒引人遐想。在他後期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這裏評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一箇中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

關於孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個説出那麼多經典的對的話的人，為什麼不能做對的事，讓他能夠在當世得償所願施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。

史記孔子列傳讀書筆記3

孔子的思想——一顆閃耀在文化精神領域裏璀璨的恆星。他的生平事蹟第一次被東漢司馬遷以“記實”性的筆調完整的記載了下來，並作了適當的評價。作者以充滿敬仰的心情，對孔子一生的流離坎坷、困頓不遇寄予了極大的惋惜和同情。

現在讀這篇文章，我深深的被孔子的精神所包圍着。

孔子被尊為“至聖”，為後世人所推崇，他那淵博的學識和為人師表的精神為人所津津樂道。現代的人喜歡把具有某些特殊才能的人稱作“天才”。天才何意？先天之才能也。所以，能力也被賦予了時代的新解：認為是與生俱來的。既然是“天生”的，那麼，某人不是“天才”，也不會成為天才，便不屑別人的才能，這是種自命清高得多少有點“酸葡萄”境界的狀況。所以，難怪也有人如此驚異於孔子的學識了。可事實是什麼呢？

孔子曾在齊國與師襄子學琴，廢寢忘食，棄而不捨；在為整理古代的文獻付出了巨大的努力；晚年學《易》時竟會“韋編三絕”；他先後整理了《書傳》、《禮記》，整理了《詩》、《樂》，使“《雅》、《頌》各得其所”，他寫了最足以使自己感到欣慰和自豪的《春秋》，被司馬遷稱為是“周公第二”的大學者。説別人是天才，其實是一種自己懶而又不願承認的表現。天才是怎麼產生的呢？

天才，出自99%的勤奮。

孔子，是我國古代第一位偉大的教育家。因材施教，是他整個教育思想最重要的一部分。即使用今天的邏輯辯證法去分析也相當地嚴密。孔子弟子三千，“身通六藝者七十有二人”。他能根據個人的性格和特點，在“文、行、忠、信”的基礎上去教育他的學生。他教會人的.是一種解決問題的思想。他確實是一位千古師表。

師者，傳道、授業、解惑也。

理想，這是個老生常談的話題。有人把理想，比喻成航船到達彼岸的燈塔。凡是有成就的人都有偉大的理想。有些人，家境富裕得不會去考慮什麼生計的問題，以致本來就很虛幻的理想在他們的眼裏會更飄渺。一般認為，只有迫於生計的人才會有遠大的理想。

孔子的政治思想是宏偉的。他任中都宰一年，就能使得“四方皆則之”；他以大司寇代理宰相，陪同魯定公與齊景公會於夾谷，他既有文備，又有武備，他有理有據，針鋒相對地堅決鬥爭，捍衞了國家地尊嚴；他殺了“魯大夫亂政者少正”；他治理魯國三個月後，“粥羔豚者弗飾價，男女行者別於途，途不拾遺，四方之課至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”司馬遷大大的讚賞了孔子“政治家”的風度，而在我看來，他簡直就是一個英雄。

確實，時代和環境造就英雄，英雄和常人的不一樣的氣概，其不一樣就在這“理想”二字。

有理想的人才會有英雄的靈魂。

我想，但凡世上有成就的人，都有一種別人不可理喻的倔勁：孔子有如“蓮出於淤泥而不染”的高風亮節，更有“寧知其不可為而為之”的奮鬥精神。他的這種精神力量支撐着他面對坎坷遭遇時，身處逆境而百折不回。當孔子在魯國大有作為時，卻被魯國的君臣排擠；當孔子剛要被衞靈公任用時，又被公孫餘“假一出一入”給逼走；齊景公想用孔子，卻被宰相晏嬰所阻攔；楚昭王想封孔子，卻被令伊子西所破壞。

孔子一生被逼得四處奔走不暇，至於在路上所受的種種折磨與侮辱，就更加令人傷心了。他在時，無辜地被當地人當作陽虎，被關了五天；他在宋國的一棵大樹下演習禮儀，宋國的司馬恆竟想殺死他；他在陳蔡之間，七天沒有吃到東西，師徒都被餓得臉色發綠，躺在地上站不起來。如此悲慘的遭遇，卻給了孔子一種執着的韌勁，這種精神感染着無數的人，以至於《史記》的作者——司馬遷。

有人説“百折不撓、棄而不捨”是一種很奇怪的東西。一方面，這種自信是沒有充分根據的，因為未來本身就是一個不確定的因素；它一方面，讓人始終充滿着自信。就是這種可能的擴大化，才使人保持一種必勝的信心。所以，才會有拼搏，才會有奮進，才會有一個充滿競爭的社會，達爾文“物競天擇，適者生存”是這種精神的集中寫照。孔子擁有的正是一首生命之歌。

史記孔子列傳讀書筆記4

讀《史記·孔子世家》是讀《論語》的繼續。讀了《論語譯註》和《喪家狗》，對《論語》的文本是比較熟悉了，但是孔子的生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。

讀《史記·孔子世家》，首先感覺最明顯的一點是司馬遷把《論語》中散亂的對話通過孔子一生事件串連起來了。司馬遷其他的資料來源，有《左傳》、《孟子》等。

《論語》中説“子不語怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語怪力亂神，至少説到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節專車”（人骨頭一節有一輛車那麼長）。可能原意是要體現孔子的博學多聞，但説的事情在現在看來明顯是不可能的。另外“有隼集於陳遷而死”一節也有些離奇。

史記孔子列傳讀書筆記5

今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是為了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會複述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！

孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行為其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至於師襄子都覺得是在浪費時間。

結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次後拜服於孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

在孔子眼裏，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間後便會看到整個森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏眾多曲目，因為時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然後大量練習。他們認為，開始慢沒關係，動作熟了，自然就快了。

國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。

結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能説明問題。