王維《終南山》原文及賞析

賞析，是一個漢語詞彙，意思是欣賞並分析（詩文等），通過鑑賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編幫大家整理的王維《終南山》原文及賞析，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

【原詩】：

文/楊國鵬

太乙近天都，連山接海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峯變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

【賞析】：

首聯“太乙近天都，連山接海隅”，詩人遠眺終南，從主峯“太乙”着筆，以誇張的藝術手法，勾畫了終南山的總體輪廓。

遠眺終南，太乙高聳，穿雲入天；餘脈綿延，磅薄無邊。“太乙”，又稱太一，乃終南山主峯。“天都”，傳説中天上之帝都，而非今人解讀之“長安”。“近天都”，極言主峯之高，從遠處眺望，終南山之主峯與天相接，似乎靠近了傳説中的天都。既是寫實又是誇張，同樣，“接海隅”極言餘脈連綿，一望無際，似乎接近了海邊。在詩人的眼裏，終南山其高不可達，其遠不可及，好一個洞天福地！

頷聯“白雲回望合，青靄入看無”，此時詩人已經身處半山，四周雲霧縹緲，路徑小詩，他景隱匿，於是詩人駐足回首，只見來時之路，雲海茫茫，合而無隙；向前看去，一片濛濛青靄，待繼續前行，卻再也看不見了，回過頭去，那青靄又合攏起來，濛濛漫漫，真真是可望而不可及啊！

我們可以想象那時候的終南山：千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，珍禽異獸，奇花靈草，值得觀賞的景物數不勝數。但詩人着重於終南山的動態雲海，將一切都籠罩於茫茫“白雲”、濛濛“青靄”之中，既看不真，又看不清。唯其如此，才更加令人心馳而神往。我們看經典影視《西遊記》，凡有天宮的鏡頭，皆是一片雲海，朦朦朧朧，如夢如幻。只有王維這樣的詩人，才深解其中真味啊！

頸聯“分野中峯變，陰晴眾壑殊”，詩人終於走出了雲海，視線也清晰了些許，此時，縱目四望，但見羣峯羅列，陽光透過雲靄照在山間。因了光線變化，參差起伏的眾壑，就顯得或明或暗，或濃或淡，或有或無，千姿百態，陰陽而殊。

首聯寫出了終南山之高和從東至西之遠，頸聯的“分野中峯變”則寫出了其南北之闊。古時以十二星次的位置，劃分地面上的州郡國，其位置與星次相對應，就天文説，稱之“分星”，就地面説，謂之“分野”。天上的星宿竟然以終南山的主峯為分界線，是言終南山的廣大。登高望遠，詩人鳥瞰之下，由於陽光照射角度的不停變化，此時的眾壑就顯得明暗顯晦，瞬息變幻，整個終南山就更加靈氣十足，氣象萬千。

尾聯“欲投人處宿，隔水問樵夫”，歷來有不同的理解、不同的評價。甚至有些人認為它與前三聯不統一、不相稱，不搭調。王夫之辯解説：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也説：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”（《唐詩別裁》卷九）

這些見解都有可取之處，筆者細品，又有一些領會。第一，“欲投人處宿，隔水問樵夫”看似突兀，實則自然。美景當前，一片靜寂，詩人正沉浸在清心靜觀的境界中，遠處隱隱傳來丁丁的砍柴聲，將詩人喚醒，這才意識到天色已晚，該找個有人的地方投宿了；第二，美景尚未看夠，明天還需繼續，詩人難免要就近投宿，便隔水相問樵夫，這裏有詩人的不寫之寫，我們似乎可以看見：隔着山澗，詩人高聲相詢，而樵夫口答手指，詩人循聲辯向，才發現了樵夫的身影，兩人揮手示意，一問一答，迴音不斷，動感十足，餘味無窮。第三，如此高山，怎有人煙，這砍柴人，真的就是普通的樵夫嗎？何況終南山處處山木，哪裏砍不得柴呢，偏偏在這接近山頂的地方？我們常見訪隱者不遇的詩，這裏詩人王維不期而遇的恐怕是個高人呢！所以説，尾聯之妙，妙在畫龍點晴。

詩人王維的《終南山》，以遊蹤為線索，以時空變換為順序，從不同的視點描繪了終南山的巍峨壯觀和氣象萬千，真正達到了“以少總多”“意餘於象”的藝術效果，併為後世“天下修道，終南為冠”作了最嘹亮的領唱。

【註解】

1.終南山，在長安南五十里，秦嶺主峯之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百餘里，是渭水和漢水的分水嶺。

2.太乙：又名太一，秦嶺之一峯。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣誌》："終南山在縣(京兆萬年縣)南五十里。按經傳所説，終南山一名太一，亦名中南"。

3.天都：天帝所居，這裏指帝都長安。

4.青靄：淡淡的雲氣。山中的嵐氣。靄：雲氣。入：接近。

5.海隅：海邊。終南山並不到海，此為誇張之詞。

6.分野兩句：言終南山高大，分隔山南山北兩種景象，各山谷間的陰晴變化也有所不同。古以二十八宿星座的區分標誌地上的界域叫分野。

7.人處：人家、村子。指有人煙處。

【韻譯】

巍巍的太乙山高接天都星，山連着山一直蜿蜓到海邊。

白雲繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進入山中都不見。

中央主峯把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。

想在山中找個人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便?

【背景】

開元二十九年(741)，王維回到京城後，曾隱居終南山，該詩當作於這一時期。

由於終南山靠近帝都長安，達官顯貴、風流雅士凡在長安待過一段時間者無不遊覽終南山，又無不詩興大發，吟詠這瑰麗無比的風光。據不完全統計，《全唐詩》中有關終南山者，在1500首以上。但詩名直書“終南山”者，唯王維一人耳。王維傾慕終南山美景，後來索性在藍田輞峪內購置了別業，長時期地在那裏住了下來。他在輞峪寫下了大量山水詩篇，表現那裏千變萬化的奇景。王維“山水詩人”的美譽也由此而來。後世公認，唐詩寫終南山最多最好的是王維，而王維寫終南山的諸多詩篇中尤以《終南山》一詩最具代表性。

本詩以作者的遊蹤為主線，對終南山的美麗景象進行了生動描繪。首聯寫遠眺，用誇張手法勾勒出了終南山的高峻、寬廣;頷聯寫近觀，採用了互文見義的手法描寫山中雲霧繚繞，變幻莫測的`奇妙景象;頸聯寫俯視，從咫尺山水見萬里之勢，突出了終南山的遼闊、景象的千形萬態;尾聯寫詩人自己，流連往返，以至於天晚欲找人家投宿。

【評析】

詩歌的藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意餘於象”，都是這個意思.。作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧祕，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，為偌大一座終南山傳神寫照。

首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之於遙眺，而不能得之於逼視。所以，這一聯顯然是寫遠景。

“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，説它“近天都”，當然是藝術誇張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峯的確與天連接，因而説它“近天都”，正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陝縣，遠遠未到海隅。説它“接海隅”，固然不合事實，説它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實?然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖誇張而愈見真實。

次聯寫近景，“白雲回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白雲瀰漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋;然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即;回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有遊山經驗的人都並不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢?

“青靄入看無”一句，與上句“白雲回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是濛濛青靄，彷彿繼續前進，就可以摸着那青靄了;然而走了進去，卻不但摸不着，而且看不見;回過頭去，那青靄又合攏來，濛濛漫漫，可望而不可即。

這一聯詩，寫煙雲變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩於茫茫“白雲”、濛濛“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急於進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白雲”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明説，但他卻在已經勾畫出來的“象”裏為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。

第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊，則是用“分野中峯變”一句來表現。遊山而有“分野中峯變”的認識，則詩人立足“中峯”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足於“近天都”的“中峯”，才能收全景於眼底;而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。

對於尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認為它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解説：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”(《姜齋詩話》卷二)沈德潛也説：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”(《唐詩別裁》卷九)

這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在遊山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再遊，而山景之賞心悦目，詩人之避喧好靜，也不難於言外得之。第三，詩人既到“中峯”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗;那麼，他怎麼會發現那個“樵夫”呢?“樵夫”必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林裏欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。

總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意餘於象”的藝術效果。

【點評】

田園山水詩人王維之詩自古有“詩如畫”之説。品其詩如賞中國畫，清新淡雅;讀其詩似遊神州萬里江山，恢弘壯闊。詩中一句一詞，點點滴滴盡是詩人豪情萬丈。

是王維山水詩中的亮點之作，全詩共八句，層次分明，詩意明朗。終南山西起甘肅天水，東至河陝縣，東西綿延八百里，其勢之大，其峯之高是令無數文人騷客所折服和吟詠的，這些王維都把握得相當好，傳神之筆將其描繪得淋漓盡致。

首聯詩人運用誇張的手法，給讀者一個終南山海拔高，延綿遙遠的整體印象。“太乙”為終南山主峯，其高何許，詩人並沒有給出明確的或是大概數據，一個“近”字，還有“天都”，將終南山的“高峻”勾勒出來了。“到海隅”有又令讀者感到終南山延綿之廣，視野之開闊，意境之宏大。

頷聯王維通過“白雲”作襯，虛實結合;“青靄入看無”一句帶讀者進入神祕的終南山的氤氲之中。其觀景視角又遠及近，先白描出終南山的遠景，爾後隨着遊蹤的變化，景色也迥異。原先白雲繚繞的山峯，此時卻沒有一點霧靄的蹤跡。神祕之境在詩人的“引帶”下“真相大白”，暢快之意油然而“升”。

頸聯“分野中峯變，陰晴眾壑殊”，此刻詩人着眼於終南山的各個子峯，“變”字道出了終南山的山巒起伏之大，子峯之多。接着王維巧妙的對“眾壑”的陰晴對比，間接地把終南山的羣峯相隔的距離點出，“殊”更意味深長的道出了“同山不同天”的奇異。

到了尾聯，王維卻拋開寫景，轉向記事。面對如此美好的終南山，景色悠然，令無數遊客戀戀不捨，以至於他“欲投人處宿”，其愜意心境由此看出。一則可以舒緩遊走之累，二則，能飽覽山色只美，山野之趣，品味其幽靜，而自古終南山就是文人騷客隱逸休憩之地，王維自然不會錯過這個機會!“隔水問憔夫”有把讀者的注意力投向山中之水，山野之夫。那種生活該是多麼清明潔淨的山水啊，樵夫該是多麼淳樸和藹啊!此時又似詩人內心對終南山一草一木一山一水一蟲一人的鐘愛。

整首詩情景交融，寓心於山水，詩人心緒的愉悦如山泉般噴湧而出，沒有小女子的柔情描摹，展現的是一種恢弘壯大的氣勢，是終南山之壯美境象。

【作者介紹】

王維(701年-761年)，字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭裏，根據王維寫的《請施莊為寺表》雲：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的薰陶，同時，根據《王右丞集註》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關係是説：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過着僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩牀而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟)，崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721年)中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。後歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，後又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沉，長期過着半官半隱的生活......

王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，着墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，藉以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。