李商隱《重過聖女祠》全詩註釋翻譯與賞析

　　重過聖女祠

　　李商隱

　　白石巖扉碧蘚滋⑵，上清淪謫得歸遲⑶。

　　一春夢雨常飄瓦⑷，盡日靈風不滿旗⑸。

　　萼綠華來無定所⑹，杜蘭香去未移時⑺。

　　玉郎會此通仙籍⑻，憶向天階問紫芝⑼。

註釋：

⑴聖女祠：《水經·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘聖女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陝西到西川的要道。李商隱公元837年(開成二年)冬自興元回長安時途經這裏，曾作《聖女祠》詩。據張《箋》，公元856年(大中十年)商隱隨柳仲郢自梓州還朝重過此地，故題“重過”。

⑵白石巖扉：指聖女祠的門。碧蘚滋：江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”

⑶上清：道教傳説中神仙家的最高天界。《靈寶本元經》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎於下僚。

⑷夢雨：屈原《九歌》“東風飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩話》引蕭閒語：“蓋雨之至細若有若無者謂之夢。”

⑸靈風：神靈之風。《雲笈七籤》：“靈風揚音，綠霞吐津。”陶弘景《真誥》：“右英王夫人歌：‘阿母延軒觀，朗嘯躡靈風。’”《漢書·郊祀志》：“畫旗樹太乙壇上，名靈旗。”不滿旗：謂靈風輕微，不能把旗全部吹展。

⑹萼綠華：仙女名。陶弘景《真誥·運象》：“萼綠華者，自雲是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，顏色絕整。以昇平三年十一月十日夜降於羊權家，自此往來，一月輒六過，來與權尸解藥。”

⑺杜蘭香：仙女名。《墉城仙錄》：“杜蘭香者，有漁父於湘江之岸見啼聲，四顧無人，唯一二歲女子，漁父憐而舉之。十餘歲，天姿奇偉，靈顏姝瑩，天人也。忽有青童自空下，集其家，攜女去，歸昇天。謂漁父曰：‘我仙女也，有過，謫人間，今去矣。’其後降於洞庭包山張碩家。”《搜神記》：“漢時有杜蘭香者，自稱南康人氏，以建業四年春數詣張碩，言本為君作妻，情無曠遠，以年命未合，其小乖，太歲東方卯當還求君。”《晉書·曹毗傳》：“桂陽張碩為神女杜蘭香所降，毗以二詩嘲之，並續《蘭香》歌詩十篇。”曹毗《神女杜蘭香傳》：“杜蘭香自雲：‘家昔在青草湖，風溺，大小盡沒。香年三歲，西王母接而養之於崑崙之山，於今千歲矣。’”《太平御覽》引《杜蘭香別傳》：“香降張碩，既成婚，香便去，絕不來。年餘，碩忽見香乘車山際，碩不勝悲喜，香亦有悦色。言語頃時，碩欲登其車，其婢舉手排碩，凝然山立。碩復於車前上車，奴攘臂排之，碩於是遂退。”

⑻玉郎：神仙名。《金根經》：“青宮之內北殿上有仙格，格有學仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡玉札，有十萬篇，領仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮並有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎何指?或雲自喻;或雲喻柳仲郢，時柳奉調將為吏部侍郎，執掌官吏銓選。

⑼憶：此言想往、期望。天階：宮殿前的台階。問：求取。紫芝：《茅君內傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。

題解：

有人認為“聖女祠”指的是陳倉(今陝西寶雞市東)、大散關之間的聖女神祠，也有人以為未必實指，僅僅是代稱女道士居住的道觀。李商隱此前曾經做過《聖女祠》五排、七律各一首，這一首是大中十年(856 年)，李商隱隨柳仲郢歸朝，第二次經過聖女祠而寫的詩歌，所以題為《重過聖女祠》。

這首詩歷來爭議很大，是李商隱詩歌中最難解的詩篇之一。有人認為此詩是借聖女來寄寓自己的身世沉淪之慨;有人覺得這是李商隱在借題發揮，抒發自己仕途不通的憤懣;有人説這是一首寄意於令狐綯的詠懷詩;有人認為此詩意在把孤寂高潔的女冠比作聖女;有人認為這是在追憶自己當年與女冠的戀情。總之，説法不一，無法定論。

結合李商隱的《聖女祠》、《碧城三首》、《河陽詩》等詩歌，不少人指出這是一首追述愛情的戀情詩。據有關人士考證，李商隱年輕的時候曾在玉陽山學道，結識了陪同公主一起入觀修道的宮女宋華陽，並與她產生了深切的戀情。最後由於種種原因，他們的愛情夭折在她的不知所蹤裏。這段愛情對於李商隱來説是刻骨銘心的，他寫下了大量的詩歌來追憶，成為其愛情詩中極為重要的一部分。與後來寫給妻子王氏的那些精緻密麗的愛情詩不同，這類詩大都幽微隱約、曼妙飄忽，充滿了悽苦惆悵的感傷情調。這首詩表面上歌詠聖女祠所供的聖女，實際上是把宋華陽比作高潔的聖女，由此寄寓愛情的感傷。

句解：

白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲

聖女從上清宮受貶淪落人間，遲遲不得返歸天上，如今她那下界居處的白石巖洞門邊，已經長滿綠色的苔蘚。“滋”，滋生，暗示此處久無人跡，門庭冷落，已遠不似當年。

道家認為天外有玉清、太清、上清三重天，是神仙居住的地方。“上清”就是神仙所居的最高天界。中國古代有不少關於天上神女謫貶人間的傳説，詩人認為這位女子不是凡人，她一定是從上清仙境貶謫到凡塵的仙女。其居處清幽無比，遠不似喧囂的凡塵。你看，白石與碧蘚相襯，是那樣的明麗雅潔。在詩人的心目中，昔日的戀人宋華陽就如同聖女一般高潔清麗，不同凡俗，因為“上清淪謫”，所以才得以和自己相遇、相戀。雖説是“得歸遲”，最終她還是回到自己的世界去了。一個“滋”，滋生，暗示此處久無人跡，門庭冷落，已遠不似當年。詩人有意採用“上清”這個道家典故，正暗中透露出對方為女冠的真實身份。

一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗

從字面意思來看，這兩句是對聖女祠的環境氣氛進行描繪：絲絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷濛飄忽，如夢似幻;習習靈風，整日輕輕吹拂着檐角的神旗，卻始終未能使它高高揚起。

“夢雨”，若有若無、迷濛飄忽的細雨。這裏暗用巫山神女故事。宋玉《高唐賦序》説，楚襄王遊於雲夢，夢見一位美人自稱巫山神女，晨為朝雲，暮化行雨，聞知君王到此，自薦枕蓆。因此，朝雲暮雨、雲雨、夢雨等説法往往是男女遇合的隱喻。“盡日”，整天。“靈風”，神風。祠廟前一般插有旗幡，稱靈旗;吹動靈旗的風，就叫靈風，象徵着神靈來去的蹤跡。

“夢雨”，本來就給人虛無縹緲、朦朧迷幻的感覺，高唐神女的故事更賦予某種暗示。因此，這已不是單純的景物描寫，而是具有了象徵的意味。既可以説是聖女在愛情上朦朧的期待和希望，也可以説詩人在追憶自己與女冠的那段戀情時，覺得如夢一般飄忽迷離。而靈風終日吹揚不起神旗，又暗示出一種好風不滿、好事無成的遺憾。旗雖不開，風卻常來，那是一種揮之不去、百轉千回的情思。

夢一般的聖女，夢一般的氛圍，夢一般的經歷，夢一般的愛情，夢一般的人生。這種由縹緲之景、朦朧之情融合而成的意境，給人以豐富的聯想與暗示，卻又似懂非懂，不可言傳。這兩句被認為是李商隱詩美的典型代表，緬邈隱約、幽微惆悵，“有不盡之意”(呂本中《紫薇詩話》)。

萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時

萼綠華和杜蘭香，都是傳説中得道女仙的名字。道書上説，萼綠華年約二十，常穿一身青衣，於一夜晚出現在羊權家，從此經常往來。後來給羊權尸解藥，引領着他昇仙了。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大後被一位自天而降的青衣童引領飛昇，行前對漁父説：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”“來無定所”，指蹤跡飄忽不定。“去未移時”，是説離去沒有多久。這裏，詩人借萼綠華和杜蘭香暗示其愛情境遇。由於宋華陽是修道之人，身份特殊，他們見面相處的機會並不多。後來，兩人又不得不分手，愛情無果而終。在詩人眼裏，戀人就像仙女一樣來去無蹤，讓人把握不住。每每回憶起來，這段愛情就像夢一般飄忽，讓人惆悵不已。

玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝

玉郎曾經在此登錄過仙冊，時常想往在天宮採取仙草的神仙生活。“玉郎”，是道教典籍中掌管神仙名冊的仙官。“通仙籍”，指入了神仙的名冊，取得了登仙界的資格，也可以理解為和名在仙籍的仙人有往來。詩人以“玉郎”指代自己，暗示曾經在此地與聖女有過遇合。“天階”，指天宮。“紫芝”，是一種靈芝仙草，傳説為仙人所食。“憶”，是想望之意。“通仙籍”也好，“問紫芝”也好，在這裏都是一種愛情的隱寓，對以往戀情的回顧。

評解：

李商隱的這首詩朦朧藴藉，虛虛實實，讓人似懂非懂;雖然費解，但人們又總是渴望破解。需要指出的是，由於對這首詩的主旨理解不同，每一句都曾經有各種不同的解釋。為了便於理解，這裏僅選取其中的一種説法。

這首詩用了大量與道家、仙家有關的典故，如“上清”、“萼綠華”、“杜蘭香”、“玉郎”、“紫芝”等，典故本身的迷幻色彩給詩歌帶來一種迷離的感覺。當然，這種空靈飄忽也源於他對這份感情本身的惆悵和迷茫，正所謂“恍惚無倪明又暗，低迷不已斷還連”(《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨後夢作》)。

詩人還通過一種意緒將美幻的典故和意象串聯起來，或為“有序中之無緒”，或為“無緒中之有序”;文思的跳躍往往也較一般詩人更為大膽。這首詩如果僅有“上清”等詞，我們也能感受到飄忽和朦朧，但還看不到藴籍和綿密。這時，文思的編織和情調轉換就顯示其獨特性了。“白石巖扉碧蘚滋”寫景;“上清淪謫得歸遲”尚有幾分寫實，但沒有把事情交代清楚;筆鋒陡然轉到“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗”，則讓我們似懂非懂，也不知道這幾個意象是如何連接起來的，只能是看做一種意緒;接着，“萼綠華”和“杜蘭香”兩個字面綺麗、本義迷幻的典故，稍稍沖淡了前一聯的奇譎稠濃;而最後一句“通仙籍”和“問紫芝”確切指什麼，依然沒有言明。

李商隱完全以意傳情，虛多實少，遠遠跳出了傳統愛情詩敍事寫情的模式。意象繁多卻不見痕跡，淡化時間，淡化地點，淡化事件，有的只是一種模糊跳躍的情緒。事件或有具體所指和偶然隨機，但情緒卻是人人心中所有，故其情詩具有極大的包容性和概括性。

全詩賞析：

這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，託寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題內的“聖女祠”，或以為實指陳倉(今陝西寶雞市東)的聖女神祠，或以為託喻女道士居住的道觀。後一種説法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位“上清淪謫”的“聖女”以及她所居住的環境—聖女祠。因此，讀者首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。

古代有不少關於天上神女謫降人間的傳説，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的聖女祠生出類似的聯想。“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”—聖女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的聖女淪落在塵世已經很久了。首句寫祠前即目所見，從“白石”、“碧蘚”相映的景色中勾畫出聖女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪謫”的身份和幽潔清麗的風神氣質;門前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無人跡，微逗“夢雨”一聯，同時也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見而引起的聯想，正面揭出全篇主意。“淪謫得歸遲”，是説淪謫下界，遲遲未能迴歸天上。

頷聯從門前進而擴展到對整個聖女祠環境氣氛的描繪—“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。”如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷濛飄忽，如夢似幻;習習靈風，輕輕吹拂着檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然只是一段時間內的景象。但由於細雨輕風連綿不斷的態勢所造成的印象，竟彷彿感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來説，這一聯已經極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的`朦朧縹緲，能給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閒語云：“蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。”這夢一般的細雨，本來就已經給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝雲暮雨的故實，又賦予“夢雨”以愛情的暗示，因此，這“一春夢雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象徵的意味。它令人聯想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的聖女彷彿在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當讀者們聯繫“何處西南待好風”(《無題二首》之一)、“安得好風吹汝來”(《留贈畏之》)一類詩句來細加體味，也會隱隱約約感到“盡日靈風不滿旗”的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依託的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷濛之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。儘管它不免給人以霧裏看花之感，但對於詩人所要表現的特殊對象—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的“聖女”來説，卻又有其特具的和諧與適應。“神女生涯原是夢”(《無題二首》之二)。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈歎息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現。

頸聯又由“淪謫”不歸、幽寂無託的“聖女”，聯想到處境與之不同的兩位仙女。道書上説，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，於晉穆帝昇平三年夜降羊權家，從此經常往來，後授權尸解藥引其昇仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大後有青童自天而降，攜其昇天而去。臨上天時蘭香對漁父説：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”來無定所，蹤跡飄忽不定，説明並非“淪謫”塵世，困守一地;去未移時，説明終歸仙界，而不同於聖女之遲遲未歸。頷、頸兩聯，一用烘托，一用反襯，將“聖女”淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來了。

“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格(古稱登第入仕為通籍)。尾聯又從聖女眼前淪謫不歸的處境轉想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是説，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與聖女相會，幫助她登上仙界，那時的聖女曾在天宮的台階上採取紫芝，過着悠閒自在的仙界生活，而此時卻淪謫塵世，悽寂無託，不能不慨然。一結以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。“天階問紫芝”與“巖扉碧蘚滋”正構成天上人間的鮮明對照。

這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無託的聖女形象。有的研究者認為詩人是託聖女以自寓，有的則認為是託聖女以寫女冠。實際上聖女、女冠、作者，不妨説是三位而一體：明賦聖女，實詠女冠，而詩人自己的“淪謫歸遲”之情也就借聖女形象隱隱傳出。所謂“聖女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《聖女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《聖女祠》借詠聖女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過聖女祠》則借詠聖女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評“夢雨”一聯道：“作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派”(《履園譚詩》)。由於其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依託的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉鬱。尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在裏面。