陶淵明與《閒情賦》

昭明太子説，《閒情賦》對陶淵明而言是“白璧微暇”。《閒情賦》到底寫了些什麼內容?它是陶淵明的人生污點嗎?下面一起來看看吧。

西方的文學批評理論，從40年代後期開始，有所謂“New Criticism”，即“新批評”。有這麼一本書就叫做New Criticism，是西方一個學者叫做蘭塞姆(John Crowe Ransom)寫的，這個新批評學説就批評我們東方的某些個批評理論，就是現在我們説在大陸革命的時候，它以革命的理論來衡量。古代呢?就用中國傳統的那個道德的標準來衡量。如果這個詩表現的是忠愛，就很好，所以杜甫之被人推崇讚美，因為他所表現的感情那真是忠愛纏綿。如果你的詩也寫得很好，可是你所寫的都是私人的感情，寫的是私情，大家就認為這個是就不是很好的詩。今天我們説的陶淵明，是品性這樣的高潔的一個人，“託身已得所，千載不相違”，他寧肯付上飢寒交迫的代價，不肯同流合污，這麼樣的一個詩人，還有人批評了他，為什麼批評他?就説陶淵明寫了一篇賦，叫做《閒情賦》，這個《閒情賦》寫些什麼呢?我們來看一看。

其實陶淵明在寫這個《閒情賦》之前，他是為自己先站住一個道德的角度，一個倫理道德的角度。他説我為什麼寫《閒情賦》呢?他説“初，”就是以前，“張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，”東漢的張衡曾經寫過《定情賦》，蔡邕，就是蔡文姬的父親，他作了一篇《靜情賦》，“檢逸辭而宗澹泊，”我就檢點前人寫過的《定情賦》跟《靜情賦》，而我的宗旨是澹泊，就是説你寫的雖然表面上看起來是男女私情的感情，但是其實不然的，所以他説怎麼樣?“始則蕩以思慮，而終歸閒正”，他説開始的時候“蕩”，“蕩”就是動盪、動心了，我們説“不知子都之姣者，無目者也”(《孟子·告子章句上》)，《孟子》上説的，子都還不是美女，子都是美男子，他説不能夠看到、不知道欣賞子都之美的人，除非是沒有眼睛的人。你看到了美好的東西，那大家就會欣賞，這是一種本能，就像我們看到美麗的花都會欣賞一樣。所以“始則蕩以思慮”，那美好的東西就使你動心了，可是最終要歸於閒正。

中國字很妙，這個“閒”字就有兩種可能，它一方面是通這個“閒”，這個閒情就是不重要的、不正當的、隨便的一種感情，不是正經的，是你閒暇時間的這種感情;可是另一方面，這個“閒”字又作“閑”，本來是個門，門中間是個木，這是表示門上面的門閂，把這個門關起來了，所以中國字就很妙了。《孟子》上説了，“不知子都之姣者，無目者也”，美你都看見了，美你都欣賞了，可是你不能夠放縱你的感情，你要有一個理智，所以中國所贊成的，是“發乎情，止乎禮”，你是“發乎情”，但是還要“止乎禮”。所以這個“閒”是把那個情封閉起來，你不能任憑你的感情像一匹野馬一樣橫衝直撞地亂跑，這樣是不可以的，你還要把你那個感情約束起來，要關閉、約束起來，所以陶淵明説“始則蕩以思慮，而終歸閒正”。“將以抑流宕之邪心”，他説我要用這樣的賦做什麼?“抑流宕之邪心”，壓抑這種流宕的、不正當的心，把它壓下去。“諒有助於諷諫”，所以我寫這樣的賦，是勸告人，就是説雖然你是“發乎情”了，但是還要“止乎禮”。所以他説“綴文之士，奕代繼作”，“奕代”就是不同的時代，所以喜歡寫文章的人都接連地有這樣的作品。“因並觸類，廣其辭義”，所以我也是因為他們的觸發，才跟寫了他們同類的這樣一篇賦，“廣其辭義”，可是我把他們的意思更加發揚光大了。“餘園閭多暇”，我自己閒居在田閭之間，有些個空閒的時間，“復染翰為之”，翰就是毛筆，我們説“翰墨”，翰就是毛筆，墨就是墨汁。所以我就把毛筆沾上墨，就也寫了這篇《閒情賦》。“雖文妙不足”，雖然我的文辭也許不夠美妙，這當然是陶淵明客氣了，“庶不謬作者之意乎”，“不謬”就是不錯，他説大概與以前的那些個作者的意思是相符合的。

《閒情賦》比較長，我們來簡單地看一看。他説“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀羣”，“何”就是多麼的意思，“曠世”就是説這個時代沒有的，這樣一個美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飄逸、出羣，與眾不同，“令姿”，美妙的姿態，他説那是多麼美好的、與眾不同的姿態，“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀羣”，“秀羣”，“秀”是草木的那個花開出來，她是在一羣人之間，你要看到她是傑出的，特別美好的，“表傾城之豔色，期有德於傳聞”，她表現出來傾國傾城的美麗的顏色，她所希望的是“有德於傳聞”，不但是容色的美麗，而且希望美好的品德能夠傳聞，能夠流傳，能夠把美好的品德流傳下來。“佩鳴玉以比潔”，她身上佩着鳴玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一種美好的品德，所以我們常常説一個人“守身如玉”，説一個人持守自身的品德，像拿着一塊貴重的玉石，不能夠讓它有一點的瑕疵，你要把自己的品格像一塊玉一樣地珍重保存。“佩鳴玉以比潔”，跟玉一樣的潔淨，“齊幽蘭以爭芬”，有幽蘭一樣的芬芳，“淡柔情於俗內，負雅志於高雲”，她雖然有那種多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之間，她不是那種庸俗的、卑下的感情，“負”，就是內心懷抱的，她內心懷抱着也者高雅的志意，像高天上的青雲一樣。

“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的光影，轉眼之間就到了黃昏。“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“長勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一盡於百年，何歡寡而愁殷”，“殷”是厚重，説我們每一個人人生一世不過百年，那百年之中為什麼我們的歡笑這樣少、而悲哀這樣多呢?“褰朱幃而正坐”，“褰”就是拉開，他説這個女子拉開她那個紅色的帷幔，端正地坐在裏面，“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流傳，她彈瑟的聲音流過去， 悽清的彈瑟的聲音就流傳出去，“以自欣”，她以這個作為她的喜樂，她喜歡彈這個音樂。“泛清瑟以自欣。送纖指之餘好，攘皓袖之繽紛”，彈瑟當然是手指在彈，所以就看她的手指在動，你的眼睛就送着她的手指，留下她美好的手指的姿態。“送纖指之餘好，攘皓袖之繽紛”，彈的時候她手在動，衣袖也在動，古人不是像我們穿這麼緊的`袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是舉起來動的樣子，那個潔白的衣袖“繽紛”，那個袖子就像飛舞一樣的，長袖在繽紛地飛舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛這麼一動，説一瞬之間，就是眼睛這麼一動。她的美麗的眼睛一動，“流眄”，就流過來看你一下子。“含言笑”，就是她要説話啊，還是要微笑啊?你看不出來。她好像有一種表情，可是沒有具體的言語，也沒有具體的歡笑，就是説表情在似有似無之間。

“曲調將半，景落西軒”，她彈瑟彈到將近一半的時候，“景落西軒”，這個“景”字就通“影”字，日光。她彈這個音樂，彈到一半的時候，太陽已經西斜了，“景落西軒”。他剛才不是説人生是短暫的嗎?“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，你無論有多麼美好的本質，無論你要表現什麼美好的才能，曲調還沒有彈一半呢，而日光已經從西邊的窗前落下去了。“軒”就是窗了，太陽從西邊沉沒了，所以光影就從西邊沉沒了。“悲商叩林，白雲依山”，“商”是一種悲哀的聲音。歐陽修的《秋聲賦》説，秋天你聽那乾枯的樹葉嘩嘩的響聲，就是“商聲也”。所以不但是太陽西斜了，而且季節也到了秋天了，那悲哀的商聲就敲響了園林，那樹上都是一片商聲，一片乾枯的樹葉的聲音。“仰睇天路，俯促鳴弦”，這個女孩子仰望一下高天，她不是“負雅志於高雲”嗎?她所向往的是高天上的青雲。“仰睇天路，俯促鳴弦”，她低下頭就把瑟彈出非常急促的聲音，因為人生也是短促的，光陰也是短促的，“神儀嫵媚，舉止詳妍”，你看她的精神，你看她的儀態，那是如此的嫵媚，她的舉止姿態真是安詳。我們説有的人你看她就好像老是慌慌張張的、安不下心來的樣子，而有的人不管是怎麼忙怎麼快的動作，她的精神的表現也是安詳的。“妍”是美麗，如此的安詳而美麗。

“激清音以感餘，願接膝以交言”，所以她就彈奏了那種悽清的聲音，而這種悽清的聲音就感動了我，“激清音以感餘”，我就希望能夠跟她“接膝”，就是膝蓋相接，能夠坐在她的對面跟她有一個交談，“願接膝以交言”。“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆”，所以我就想不但是走到她的對面跟她交談，而且跟她“結誓”，我要跟她説，我真是欣賞她，我願意跟她永遠地相知，“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆”，可是我就想，我這樣走過去就違反了禮法，我不可以。古代的女子，象李商隱《無題》説的，“十四藏六親”，女孩子到了十四歲，就不可以出來見人了，不用説一個陌生人，就是疏遠的親戚都不可以出來見面了。所以我聽到她的音樂這麼美好，我願意跟她對面談一次話，可是我擔憂的是“冒禮”，就是違反了禮法，“愆”就是罪愆，就是説不合理的意思，他説我擔心這個恐怕是不合禮法的，“懼冒禮之為愆”。説我自己不能去，“待鳳鳥以致辭”，我就等着，有沒有一隻象鳳凰一樣美麗的鳥能夠給我傳一句話呢?“待鳳鳥以致辭”，可是那個鳳鳥還沒有來，“恐他人之我先”，我就擔心別人會不會比我先去跟她交往了呢?他説“待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧”，所以我心中就是如此的惶惑不安，我怎麼才能夠跟她認識?是“魂須臾而九遷”，所以我的精神就不能安定，就是須臾、片刻之間，“九”是極言其多，“遷”就是搖動的樣子，表示我的精神之極度不安定。所以他就説了，我沒有機會跟她見面，也沒有人給我傳一個消息，後面就是陶淵明最有名的一段話，就是陶淵明的“十願”，他許下的十個願望。十個願望是什麼呢?

他説“願在衣而為領”，他説如果在她的衣服，我就希望變成她的衣服的領子，“願在衣而為領，承華首之餘芳”，這個領子就可以承接着她那美好的頭髮上的芬芳。“願在衣而為領，承華首之餘芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，他的十願每一個後面都跟着一個“悲”，悲就是落空，其實他所寫的十願就是十個落空。所以他説我在衣服就願意變成她的領子，可是我恐怕到晚上的時候，“悲羅襟之宵離”，羅襟就是她的羅衣，到晚上她就把衣服脱下來了，“悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，而秋夜是這樣的寒冷、這樣的悽清、這樣的漫長，我就再也接觸不到了，只有等到她明天早上再穿這件衣服，我才能夠“承華首之餘芳”了。

“願在裳而為帶，束窈窕之纖身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是再她的下裳的裙子，我就願意變成她裙子上的一條腰帶，“束窈窕之纖身”，我這個腰帶就圍束在她那麼窈窕的腰身之上。可是呢，他説“嗟温涼之異氣，或脱故而服新”，隨着天氣的變化，一下暖一下冷，她就把這個裙子脱掉了是不是?

“願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩”，如果在她的頭髮上，我就願意變成她頭髮上的頭油，澤就是光澤，頭油。“刷玄鬢”，玄是黑色，這頭油就刷在她黑色的鬢髮之上，然後這頭髮就垂在她的肩上了。“悲佳人之屢沐，從白水而枯煎”，我就悲哀這個美人常常洗頭，她一洗頭就用熱水把我衝跑了，白水就把頭油衝跑了。

“願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚”，如果在她的眉毛上，我就願意變成她畫眉的那個黛色，“黛”就是畫眉的那個黑的顏色，“隨瞻視以閒揚”，隨着她的眼睛看來看去，我這眉毛上的黛色也可以跟着到處揚動，所以“願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚;悲脂粉之尚鮮，或取毀於華粧”，他説我就很擔心，雖然這個脂粉、我的黛色還沒有脱落，可是“或取毀於華粧”，她説要化一個更美的粧的時候，“華粧”就是豔麗的化粧，“取毀”，她就把我洗掉了。

“願在莞而為席，安弱體於三秋”，如果是鋪在她牀上的席子，我就願意變成她的一領席子，“安弱體於三秋”，就將她那柔弱的纖弱的身體睡在我這個席上，可是“悲文茵之代御，方經年而見求”，這個席子是竹蓆了，説三秋她還睡這個竹蓆，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花紋的厚褥子，“代御”，御就是用，她就用那個厚褥子了。我要再見她，“方經年而見求”，“經年”，只有明年夏天她才會需要我這個席子了。

“願在絲而為履，附素足以周旋”，如果是絲線呢，我就願意變成她的鞋子，如果我這塊絲綢變成她腳上穿的繡花鞋的話，我就可以“附素足以周旋”，依附在她潔白的腳上，隨着她周旋，走來走去。可是“悲行止之有節，空委棄於牀前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有節”，有一定的節制，有一定的變換，有時候走有時候停，所以到晚上就“空委棄於牀前”，就把我脱在牀前了。

“願在晝而為影，常依形而西東”，如果是在白天，我就願意變成她的影子伴隨着她的身體，她走向西，我這影子就跟着她向西;她走向東，我這影子就跟着她向東。“悲高樹之多蔭，慨有時而不同”，可是我就悲哀，有時候有樹，這個樹有很濃密的樹蔭，影子就不見了，我就不能伴隨着她了。

“願在夜而為燭，照玉容於兩楹”，“楹”是兩個窗柱之間，他説如果是在夜裏，我就願意變成一根蠟燭，照亮她美麗的容顏。“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明”，“扶桑”就是東邊太陽出來的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太陽的光線上來了，我這蠟燭就悲吹滅了，什麼都沒有了。

“願在竹而為扇，含悽飆於柔握”，如果是竹子呢，我就做成一把扇子，握在她温柔的手腕裏，給她送上清涼的風。“悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”，我就悲哀秋天的白露下來了，“顧襟袖以緬邈”，她就不用這個扇子了，就把我丟開了。這裏其實用的是漢朝班婕妤的那首詩，班婕妤説有一塊絲綢，裁成一把團圓的扇子，我就老隨着你，給你送美好的風，可是秋天來了，你就把扇子收起來了，秋扇就見捐了。所以他説“悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”，“緬邈”就是離開你的衣袖很遠了。

“願在木而為桐，作膝上之鳴琴”，如果是木頭的話呢，我就願意變成一段梧桐的木材，這個梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上彈奏。“悲樂極而哀來，終推我而輟音”，可是人有的時候歡樂完了就悲哀了，所以你就把我推開了，你就把膝上的鳴琴推開，“輟音”，你就停止了，不再彈了。這一共就是十個願望。

“考所願而必違，徒契契以苦心”，他説我考察、反省了一下，凡是我的願望都是不能長久的。我願意做你的衣服上的領子，可是你會把我脱下來;我願意做你衣服上的帶子，你也會把我脱下來;我願意做你的鞋子，鞋子你有時候也拋開了。所以天下沒有永恆不變的東西，所以“考所願而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與於南林”，我內心有這麼多的感情，感情為什麼説是“勞情”呢?你如果心裏懷念一個人，心裏老想着一件事情，你的心永遠不放鬆，你的心當然是“勞”了。所以我“徒契契以苦心。擁勞情而罔訴”，我中心這樣勞苦地思念，可是我沒有機會跟你訴説，“步容與於南林”，我就出去散步，“容與”是慢慢地散步，我就到南方的那個樹林去漫漫地散步，“步容與於南林。棲木蘭之遺露，翳青松之餘陰”，那個南林裏有木蘭樹，木蘭樹上有露水滴在我身上，我還走在一棵高大的青松之下，在那個樹蔭底下，“儻行行之有覿，交欣懼於中襟”，他説我在散步，“步容與於南林”，我就盼望，“儻行行之有覿”，倘若就在我散步走來走去的時候，我忽然間看見你了，你忽然間在我的路上出現了，“儻行行之有覿，交欣懼於中襟”，所以我的內心又歡喜又害怕，我希望看見你，我又害怕碰見你，所以“交欣懼於中襟。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋”，終於沒有見到你，竟然又感到寂寞。所以我現在只是我內心的“悁想”，內心的懷念、內心的思念，白白地尋找了。他説“斂輕裾以復路”，“裾”就是衣服的下襬，我就把我的衣襟往上提起來，走回我原來的那條路，所以“斂輕裾以復路，瞻夕陽而流歎”，看到西下的斜陽，我就發出歎息了，“步徙倚以忘趣，色慘慘而矜顏”，“徙倚”是來往徘徊的樣子，我就“步徙倚以忘趣”，這個“趣”就通“趨”，他説我希望跟那個女子碰見，但是我一直沒有跟她碰見，那我心裏邊就是懷着這種思念的感情，在這裏走來走去，“以忘趣”，我要到哪裏我忘記了，我不知道我要到哪裏去，我內心都是我剛才希望遇見又沒有遇見的這種感情。所以我就來回在這裏徘徊，忘記我要到哪裏去了。“色慘慘而矜顏”，所以我的臉色這樣悲慘，這樣悽慘。他説這個時候呢，就是“葉燮燮以去條”，不是秋天嗎?那個葉子“燮燮”，嘩嘩嘩的葉子的聲音，就離開它的枝條，樹葉就都落下來了，“氣悽悽而就寒”，那個天氣在太陽落下去以後就越來越寒冷，“日負影以偕沒”，太陽帶着它的光影消失了，“月媚景於雲端”，月亮的光影就出現在白雲之上，“若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀”，他説我這個時候就好象我本來划着一隻船，現在我沒有船槳了，我不知道怎麼辦了;又好象我在爬一個山崖，又發現我沒有辦法再爬上去了。“於時畢昴盈軒，北風悽悽，炯炯不寐，眾念徘徊”，“畢昴”都是星星，這個星星就照在我的牀前，已經是深夜了，“於時畢昴盈軒，北風悽悽”，天氣就很寒冷，“炯炯不寐，眾念徘徊”，“炯炯”是眼睛睜得很大，我就不能夠成眠。“起攝帶以侍晨，繁霜粲於素階”，我就起來整理我的衣帶，等着第二天早晨的天亮。這個時候我的那個台階上都掛滿了繁霜，“雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀”，那個雞的翅膀還收着，雞還沒有叫;“笛流遠以清哀”，遠方的這個笛子傳過來那麼悽清的悲哀的聲音，“始妙密以閒和，終寥亮而藏摧”，開始的時候這個聲音這樣的微妙、這樣的繁密，這樣的悠閒、這樣的和平，最後是發出嘹亮的聲音，“藏摧”，“藏”就是你中心的深處，“摧”，那個摧折的、哀悔的聲音，所以這個笛聲變得這麼悲哀。“意夫人之在茲，託行雲以送懷”，我就想，那個女孩子是不是就在我的附近，我要託天上的流雲把我的懷抱、感情送給她，“行雲逝而無語，時奄冉而就過”，但是天上的流雲就消逝了，行雲不説一句話，而光陰就“奄冉”，慢慢地都完全過去了，所以他説我是“徒勤思而自悲，終阻山而滯河”，我白白地這麼勤勞地思念，就是一直在不斷地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最終還是“阻山而滯河”，好像中間隔着一座高山，隔着一條長河，我永遠沒有辦法跟她接近。“迎清風以祛累”，所以我就迎着早晨的清風，我希望清風把我內心的煩累祛除，吹走。“寄弱志於歸波”，我就把我內心這點微弱的志願寄託在那流回去的流水，“歸波”就是流水。

他最後説了，“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之餘歌”，他説我就覺得，“尤”就是怨尤，我就怨恨這種《蔓草》的聚會是不應該的，那什麼叫做《蔓草》的聚會呢?所以你要知道中國文學的傳統。《詩經》上有一首詩就是《野有蔓草》，《詩經》不是有十五國風嗎?《野有蔓草》屬於《鄭風》。《論語》上説“鄭聲淫”(《衞靈公》)，因為《鄭風》裏邊寫了很多男女歡會的這種歌詩，所以《鄭風》的《野有蔓草》是寫的男女的歡會：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

就説野地裏有這麼多野草，上面有很多的露珠，有一個很美麗的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之間相逢了，我們兩個人就有一個美好的約會。陶淵明所以説了，“尤《蔓草》之為會”，“尤”就是責備，説責備《蔓草》的這種幽會，就説隨便一見面就歡好了，這是不對的。“誦《召南》之餘歌”，所以我們要歌誦的是十五國風裏邊《召南》的這種歌辭，《周南》、《召南》都是比較雅正的。那《召南》説什麼呢?《召南》裏也有一首歌辭，叫做《行露》，説“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，“厭浥”是這個露水的樣子，地上有很多的露水，我不輕易地走到這個露水之上，是“謂行多露”，我不願意走在這麼多的露水之上，露水就沾濕了我的衣服。就是説我不隨便做一種行為舉止而沾惹上任何的污穢，這是《召南》上説的，“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，我不能夠沾上這樣的露水。所以陶淵明説“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之餘歌。坦萬慮以存誠”，説現在我就把我所有的思念都放下來了，我只是表現我內心的一點忠誠，“憩遙情於八遐”，“憩”就是寄託，我把我的遙遠的那種懷思想念，寄託在八荒的遙遠的地方。李太白有一首詩，説“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散”，最後李白説什麼?是“永結無情遊，相期邈雲漢”(《月下獨酌四首》之一)。所以我把我的感情收回來了，我要把它寄託在那個高遠的八荒的那種遐思之中，“永結無情遊，相期邈雲漢”。

我們剛才説了，中國批評這個詩，説哪一首詩是好詩，哪一首詩是壞詩，就比較注重詩裏邊的內容的情意，我們説杜甫詩為什麼是好的?因為杜甫所表現的感情都是合乎倫理的，杜甫詩裏所表現的感情對於國、對於朝廷、對於家、對於妻子兄弟，都完全是合乎家國倫理的感情，那真是博大深厚，他所關心的是廣大的人民。李商隱是“身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，我的身體不能象那個綵鳳，我不能夠跟你並肩雙飛，但是我心裏面有一點靈犀跟你相通，這種感情也寫得很動人，但是這跟杜甫的合乎倫理的感情是不同的。

剛才我們在講西方的New Criticism的新批評，新批評就説，你從作者的生平、從作者的品格、從作者的感情來衡量一首詩的好壞，這是不對的，不是説寫忠孝節義的都是好詩，不必然。杜甫寫忠愛的詩寫得好，但是有的人寫忠愛的詩就跟喊口號一樣，你看那口號、教條都是合乎倫理道德的，但是那不是詩。所以這個詩一方面是內容的情意，但是這不代表詩的好壞，當然你內容情意、你的感情深厚博大，那肯定是好的，你只寫個人的私情肯定是狹窄的、淺薄的，當然有這種分寸，可是這個不代表詩的好壞。還有就是詩的表現，我們説如果上面的這個作者的人格、作者的感情是一種“能感之”的因素，那麼你寫得好不好就是一種“能寫之”的因素，所以衡量詩要從這兩個方面來看。

陶淵明寫了這篇賦，這個蕭統，就是昭明太子，就寫了一篇文章，就是他給陶淵明的集子寫了一篇序言。蕭統是非常欣賞陶淵明的，他説我真是欣賞陶淵明這個人，文章也好，品格也好，我拿起他的詩來就放不下手，所以我就蒐集他的作品編了陶淵明集。然後他就説了，“白璧微暇，惟在閒情一賦”，他説就像一塊白玉有了一個瑕疵。“白璧微暇”，那陶淵明的瑕疵是什麼?“惟在閒情一賦”，他就認為《閒情賦》是陶淵明這塊白璧上的一個瑕疵，説陶淵明象一塊潔白的美玉，寫了這個以後就有了一個瑕疵。但是我覺得，就是寫了這一篇賦以後，陶淵明的人才完整。陶淵明如果總是講倫理道德、飢寒交迫、吃苦耐勞、躬耕，那他有沒有一個感情啊?而且他的妻子還不理解他，他説“鄰靡二仲，室無萊婦。抱茲苦心，良獨罔罔”，就是説那些個堅守道德的人，有沒有一種閒情?

明朝有一個學者叫做張溥，這個張溥就編了一本書，叫《漢魏六朝百三家集》，就是他選了漢魏六朝的一百零三個作者的作品，編成了《漢魏六朝百三家集》，那他給每一個人的集子都寫了題辭。《漢魏六朝百三家集》裏邊有一個作者叫傅玄，他給傅玄的題辭有這樣的話，他説“傅休奕天性峻急，”休奕是傅玄的號，他説傅玄的天性是很嚴格的，“峻”就是嚴峻，説這個人天性非常嚴峻，脾氣比較急躁，説他在朝廷裏邊“正色白簡”，他上朝總是很莊嚴，喜歡給朝廷上諫書，説朝廷這個政治不對，那個政治不對，這個大臣不對，那個大臣不對，就是“正色白簡”，所以他一上朝是“台閣生風”，“台閣”就是朝廷的高官們聚會的所在。這個傅休奕一出現，大家都鎮住了，不知道他究竟要説什麼話。所以傅玄是“天性峻急，正色白簡，台閣生風”，可是“獨為詩篇”，可是你看一看他寫的詩，“辛婉温麗，善言兒女。強直之士，懷情正深，賦好色者，何必宋玉哉!”我有一篇文章寫陳子龍的詞。陳子龍跟柳如是有一段愛情故事，這是明末清初的時候，那個時候明思宗已經死了，明朝滅亡了，北京已經被滿清佔領了，那麼有幾個明朝的宗室就在南京成立了一個偏安的小朝廷，就是所謂的“南明”。那麼柳如是就是在江南的秦淮河畔，當時秦淮河畔有很多的歌女，象這個《桃花扇》中的李香君之類的、柳如是之類的都是，而這個詩人文士都跟這些個歌女是有往來的，陳子龍就跟柳如是有過一段愛情。可是陳子龍最後怎麼樣?陳子龍最後起兵抗清，殉國死難了。這就是張溥所説的，“強直之士，懷情正深，賦好色者，何必宋玉哉!”所以有些個人你看他是很嚴整的，他是殉節死難的，可是他有他的柔情，是有感情的人才能成為忠義的人。陸放翁説“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”(《示兒》)，一心想要收復失地，激昂慷慨，可是你看他寫的《釵頭鳳》，“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳”。所以是有真感情的人才有真的節義，也才有兒女之情。那些個表面上只管講口號教條的人，對什麼都沒有真感情。

蕭統的《陶淵明集序》上還説，“有疑陶淵明詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。其文章不羣，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎?”“污”是凹下去，“隆”是高起來，就是説他的生活的起伏都是跟這個“道”結合在一起的，不管是進退出處，他都是伴隨着“道”在一起的。“餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故更加搜求，粗為區目。白璧微暇，惟在《閒情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必搖其筆端?惜哉!無是可也!”這是蕭統不懂得欣賞陶淵明的這一篇《閒情賦》，就跟我説那些美國學生不懂得欣賞李商隱的那首“八歲偷照鏡”的美女詩一樣，他們不能透過這個美女的描寫而看到他的感情上是對一種高潔、美好的追求和嚮往，所以你可以分別地看出來，現實的美女是“腳上鞋兒四寸羅，脣邊朱粉一櫻多”(秦觀《浣溪沙》)，完全只是形體的美，可是陶淵明所寫的那個“負雅志於高雲”的女子，有着這樣高雅的品格，不是一個現實的女子，是陶淵明理念之中的一個美好的象徵，他所向往的一個象徵。

閒情賦賞析：

陶淵明27歲的時候，曾寫了一篇《閒情賦》，卻異常生動地表現出了詩人以熾熱的感情和豐富的想象，讚美女性、熱愛美麗、青春激盪、大膽追求愛情的另一面，也是非常活潑可愛的一面。

其實陶淵明在寫這個《閒情賦》之前，他是為自己先站住一個道德的角度，一個倫理道德的角度。他説我為什麼寫《閒情賦》呢?他説“初，”就是以前，“張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，”東漢的張衡曾經寫過《定情賦》，蔡邕，就是蔡文姬的父親，他作了一篇《靜情賦》，“檢逸辭而宗澹泊，”我就檢點前人寫過的《定情賦》跟《靜情賦》，而我的宗旨是澹泊，就是説你寫的雖然表面上看起來是男女私情的感情，但是其實不然的，所以他説怎麼樣?“始則蕩以思慮，而終歸閒正”，他説開始的時候“蕩”，“蕩”就是動盪、動心了，我們説“不知子都之姣者，無目者也”(《孟子·告子章句上》)，《孟子》上説的，子都還不是美女，子都是美男子，他説不能夠看到、不知道欣賞子都之美的人，除非是沒有眼睛的人。你看到了美好的東西，那大家就會欣賞，這是一種本能，就像我們看到美麗的花都會欣賞一樣。所以“始則蕩以思慮”，那美好的東西就使你動心了，可是最終要歸於閒正。

第二節是全賦的高潮，一反作者樸素淡遠的風格，熾熱無比。

十願連翩，一氣呵成，要化己身為美人衣之領，腰之帶，發之膏澤，眉之黛墨，身下之席，腳上之鞋，隨身之影，照顏之燭，手中之扇，膝上之琴，只為了親近美人，陪伴美人。一連串擬物手法的運用，構思奇特，想象豐富。十種物事，寄託同一個美好心願，十番轉折，十種設想的結果，表達同一種擔憂，尤為襯出心願的強烈。

該賦所寫十願，有人贊曰：“如奇峯突起，秀出天外，詞采華茂，超越前哲。”