蘇軾 《赤壁賦》讀後感

引言：北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》，通讀全文,讓人感悟嗟歎的除了其淡定的心境,我們為大家分享蘇軾 《赤壁賦》讀後感範文 ，大家快收藏起來吧!

蘇軾 《赤壁賦》讀後感（一）

蘇子前《赤壁賦》依在下看來，説明了兩點：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪於人，引禍上身;其二，不應去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何?!二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權的資源，應該多而且不滅(或曰永恆)，如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者説只要你願意，簡直可以岔着搞，這是不會有什麼非異的，也不會招致怨恨的。不過值得説明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低;但在宋時，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來，我們現在生活水平的提高，並不完全是什麼宣傳的——全面提高啊。以上兩點，很有些於世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑!

蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學藝術上，還是從哲學思想上，那都冇得説，前人的分析與誇讚已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續貂了，但現實生活裏，是欣賞者眾，篤行者無(而不是少)，即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎?非也。問題的關鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物(這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事)。是動物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開放性質的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢、甚至要命的稀缺性、競爭性資源啊!明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何況，人人都有一個共同的.願望：活得好一點!佛不是還要爭一柱香嗎?所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人於既昏、救民於水火啊!

蘇軾 《赤壁賦》讀後感（二）

蘇東坡為宋朝豪放派詞風的一代大師，其作品風格豪邁、視野廣闊、個性鮮明、意趣橫生，其賦一如其詞，力改堆陳鋪就之風，直抒胸臆、娓娓道來，看似隨手拈來，實則深思熟慮。其中《前赤壁賦》在託物詠志、借景抒情方面堪稱一絕。其中一段，反覆誦讀，頗感包含着某種真理，初具辯證唯物主義的雛形。內容如下，蘇子曰：“客亦知夫水與月呼?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨呼!……唯江上之清風與山中之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”

·作者有感於天地之美、山川之麗，對自然及事物發展變化的內部規律亦感悟頗深，設使當時，蘇東坡順其感悟，發展開來，説不定就此能挖掘出一條辯證唯物主義的纜線，逐漸延伸、發展、導引出一個系統的光明工程。當時，作者並未意識到他的這種樸素的、朦朧的唯物史觀，就象當年曹雪芹原創《紅樓夢》時，並未意識到他的作品對封建制度有所抨擊和鞭笞一樣，否則，我們這些後人一提哲學的源頭不該是西方的先哲先賢，豈不哀哉。

聯想到我們自身，經過臨牀的歷練，潛移默化中也曾略有得失、略有收穫、略有感悟，有了感想，不能及時捕捉靈感的蛛絲馬跡，那麼，感悟和收穫如一縷青煙，隨風而逝，你永遠站在你自己原來的位置上徘徊，留下的是一片唏噓、一些感慨、一聲歎息。如，早在10年前，筆者就寫過一篇題為《解磷定胃內給藥輔助治療有機磷農藥中毒療效的觀察》發表於《護理學雜誌》上，限於當時條件，未作進一步的探討。2003年，省護理專家來我院考察工作，偶然看到這篇文章，建議設立科研課題，進行網上檢索時，被告知此科研由他人於2002年在河北省鑑定。

與其明日無悔，不如今日無憾，每一個收穫都是一條綿延的蛛絲，你可能以此為契機，細細編織你的理想和希望，也可能以此為誘餌，使數不清的污垢和塵埃封存着你的靈魂，由此，印證了哲人們的箴言：真理和謬誤，只差一步。

蘇軾 《赤壁賦》讀後感（三）

高中語文必修二第三單元中有蘇軾所著《赤壁賦》一文。通讀全文，讓人感悟嗟歎的除了其淡定的心境，還有他“屬酒天明”的愜意。細思之，其實該文始終圍繞着一個核心即“擁有無限何須羨”。

要想擁有必先付出。年輕時的蘇軾氣勢如虹，鋒芒盡露，仕途人生也是灑滿陽光，可正當他信心盈滿之時，“烏台詩案”事發，他被貶黃州，遠離了中央政權，融入到地方民情，遊樂躬耕，從而擁有了一種超凡的心境，《赤壁賦》正是他度過人生陰霾，重新踏上人生征途的開端。

此時的蘇軾是滿足的。夜泛赤壁，陶醉於美景，“歌窈窕之章，誦明月之詩”，“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。神思渺渺，好不快哉!全然不似受貶謫客，活脱一個超凡神人。終不見半點憂傷於心底，唯只有滿滿歡悦溢行在。烏台詩案的陰影化作一縷輕煙飛昇九霄，恰留下一個豪放遷客立身赤壁的偉岸身影。

聰明的蘇子為了將自己此時對擁有的感想，巧妙的引入一個客。“客”為何者?詩人之友乎?詩人自己呢?稱人為客己為主，那詩人也就少了些許變遷之味。還是稱自己吧，畢竟是一“遷客”啊!唯有如此，蘇子才能完成對擁有的華麗轉身，敍寫千古絕唱。

千秋功業，萬世流芳，古來男兒多此志;仕途坎坷，宦海浮沉，今生遷客抒奇情。蘇軾借客之口道出了對“一世之雄”曹操 “方其破荊州，下江陵，順流而東去，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩” 的威武的無比羨慕，而對自己“漁樵於江渚……舉匏樽相屬”的生存狀況的失意;既有“而今安在哉”的傷感，又有“羨長江之無窮”的欲求。説白了，“客”就是既想去“侶魚蝦友麋鹿，寄蜉蝣於天地”般渺小的人生而擁有如曹操那般供萬世歆羨的偉績，又有擺脱“須臾人生”達到“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”的與仙者同遊，與日月同壽的生命欲求。現實與欲求的巨大反差，超越客觀條件與自身能力的欲求，使得“客”進退維谷，深陷痛苦的漩渦而不脱。糊塗的活着是沒什麼苦痛的，但偏偏“客”卻是如此的清醒：知不可驟得。最終心聲化作“如怨如慕，如泣如訴”的嘯聲，自顯得與蘇子此刻愉悦陶醉的心境牴牾不諧。

“客”之慾何其大，何其幻;“子”之求何其小，何其真。在蘇子看來，“帝鄉富貴”自是充滿誘惑的，但“漁樵屬酒”又何嘗不是一種詩意人生!“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”，諳熟佛道的蘇軾在看似消極的生命意識裏卻有清醒的認識：天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。但若是對所擁有的呢，蘇子卻是安然享用的：江上之清風，山間之明月，取之無禁，用之不竭。

清醒的生命意識除了顯露在對自然之物的態度上，更隱喻在對待造化變化的認識中。在他看來，變與不變是相對的，經歷了人生打擊的蘇軾，認識道月之盈虧仍為月，水之消長終是水，恰如人生道路上的榮恥與得失，相生相伴，彼消此長，變化中永恆。既如此，蘇子於是大聲宣言：我擁有美麗無限，又何須去羨慕虛名與神人。

擁有所擁有的，放棄莫須有的，卸下人生沉重的包袱，高歌一曲：竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。