桃花源記原文

《桃花源記》是東晉文學家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿，以下是小編為大家整理的桃花源記原文，希望對你有所幫助！

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行（xíng），忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌（qiānmò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黃髮垂髫（tiáo），並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（yāo）還家，為設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語 （yù）雲：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，説如此。太守即（jí）遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

註釋

1、太元：東晉孝武帝的年號（376—397）

2、武陵：郡名，1913年更名武陵縣，湖南常德一帶。

3、為業：把……作為職業，以……為生。為：作為。

4、緣：沿着。

5、行：划船。

6、遠近：偏義複詞，僅指遠。

7、忽逢：忽然遇到。逢：遇見。

8、夾岸：兩岸。

9、雜：別的，其他的。

10、鮮美：鮮豔美麗。

11、落英：墜落的花瓣。

12、繽紛：繁多而紛亂的樣子。

13、異之：以之為異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到詫異，認為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

14、復：又。

15、前：名詞活用為狀語，向前。（詞類活用）

16、欲：想要。

17、窮：盡，形容詞用做動詞。窮盡，這裏是走到······的盡頭的意思。盡：走完。

18、林盡水源：林盡於水源，桃林在溪水發源的地方就沒有了。盡：完，沒有了（詞類活用）

19、便：於是，就。

20、得：看到。

21、彷彿：隱隱約約，看不真切。

22、若：好像。

23、舍：捨棄，丟棄，

24、初：起初，剛開始。

25、才通人：只容一個人通過。才：副詞，只。

26、復：又，再。前：名詞活用為狀語，向前。

27、行：行走。

28、豁然開朗：形容由窄小幽暗一變而為開闊明亮。然，……的樣子。豁然：形容開闊敞亮的樣子；開朗：開闊明亮。

29、平：平坦。

30、曠：空闊；寬闊。

31、屋舍：房屋。

32、儼（yǎn）然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像；形容齊整；形容莊嚴。

33、之：這。

34、屬：類。

35、阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌：田間小路。

36、雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。

37、種作：耕田勞作。

38、衣著：著，通“着”。穿着打扮。

39、悉：都。

40、外人：桃花源以外的人。

41、黃髮垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃髮，舊説是長壽的象徵，用以指老人。垂髫，垂下來的頭髮，用來指小孩子。（借代修辭）髫，小孩垂下的短髮。

42、並：都。

43、怡然：愉快、高興的樣子。

44、乃大驚：竟然很驚訝。乃：竟然。大：很，非常。

45從來：從……地方來。

46、具：通“俱”，全，詳細。

47、之：代詞，指代桃源人所問問題。

48、要（yāo）：通“邀”，邀請。（通假字）

49、鹹：副詞，都，全。

50、問訊：打聽詢問消息。

51、雲：説。

52、先世：祖先。

53、率：率領。

54、妻子：（古今異義）古義：指妻室子女。“妻”“子”是兩個詞，不是現代漢語的“妻子”今義：男子的配偶。

55、邑人：同鄉的人。邑，古代區域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑。”

56、絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。 今義：沒有明顯出路的困境；進退維谷的境地。 絕：絕處。

57、復：再，又。

58、焉：兼詞，相當於“於之”，“於此”，從這裏。

59、遂：就

60、間隔：隔斷，隔絕。

61、世（“問今是何世”的世） ：朝代。

62、乃（“乃不知有漢”的乃）：竟，竟然。

63、無論：不要説，（更）不必説。“無”“論”是兩個詞，不同於現代漢語裏的“無論”（古今異義）。

64、為：對，向。

65、具言：詳細地説出。

66、所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽説。

67、歎惋：感歎、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

68、餘：其餘，剩餘。

69、延至：邀請到。延，邀請。

70、至：到。

71、去：離開。

72、語：告訴。

73、不足：不必，不值得。（古今異義）

74、為：介詞，向、對。

75、既：已經。

76、便扶向路：就順着舊的路（回去）。扶：沿着、順着。向：從前的、舊的。

77、處處志之：處處都做了標記。志：動詞，做標記。（詞類活用）

78、及：到達。

79、及郡下：到了郡城。郡，太守所在地，指武陵郡。

80、詣（yì）：詣，到。特指到尊長那裏去。

81、如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

82、尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找。 向，先前。 志（名詞），標記。（所+動詞譯為名詞）

83、遂：終於。

84、得：取得，獲得，文中是找到的意思。

85、高尚：品德高尚。

86、士：人士。

87、也：表判斷。

88、欣然：高興的樣子。

89、規： 計劃。（詞類活用）

90、未：沒有。

91、果：實現。

92、未果：沒有實現。

93、尋：隨即，不久。

94、終：死亡。

95、問津：問路，這裏是訪求、探求的意思。津：渡口。

96、世外桃源：比喻理想中環境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方。現用來比喻一種虛幻的超脱社會現實的安樂美好的境界。

譯文

東晉太元年間，武陵以捕魚為業。（一天他）沿着小溪划船，忘記了路途的遠近。忽然遇見一片桃花林，在岸的兩旁有數百步遠，中間沒有其它的樹，花草鮮嫩美麗，落花繁多。漁人對此感到十分詫異，又向前行走，想要走到桃花林的盡頭。

桃林在溪水發源地就到頭了，（漁人）就看見了一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有點亮光。（漁人）便捨棄（他的）船，從洞口進入。起初十分狹窄，僅能容一個人通過。又往前走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮。土地平坦開闊，房屋整齊有序。有肥沃的田地、美麗的池塘，桑樹竹林之類事物。田間小路交錯相通，雞和狗的叫聲可以互相聽到。人們在田野裏來來往往耕種勞作，男男女女的穿着與桃花源外的人一樣。老人和小孩，都十分悠閒，各得其樂。

（村中人）看到漁人，於是都十分驚訝，問（漁人）從哪兒來。（漁人）詳細地回答。（村中人）就邀請（漁人）到他們家裏去。準備酒、殺了雞做飯菜（招待他）。村民聽説有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己説祖先為了躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和鄉鄰來到這個與世隔絕的地方，不再出去，於是和桃花源以外的世人隔絕了來往。（村民）問（漁人）現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不用説魏晉兩朝了。漁人把自己的所見所聞詳細具體的講述給村民聽。（村民）都感歎驚訝。其餘的人各自又邀請（漁人）到自己家中（做客），都拿出酒和飯菜來款待他。（漁人在桃花源中）逗留了幾天後，就（向村裏人）告辭離開。臨別時村民囑咐他説：“（我們這個地方）不值得對外面的人説。”

（漁人）出來以後，找到他的船，就沿着原先的路回去，一路上到處作標記。到了郡城，去拜見太守，稟告了這段經歷。太守立即派人跟他一同前往，尋找從前做的標記，最終迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路。南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽説這件事後，高興地計劃前往。沒有實現，不久因病去世了。以後就再也沒有去探尋桃花源的人了。

創作背景

年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安於江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦税徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月裏，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不願卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖鋭的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最後決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。

陶淵明雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕採取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創作的。

作品鑑賞

《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小説一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意於計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注於一而忘其餘的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，彷彿有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。

第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，彷彿若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之後，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣着裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢着濃郁的生活氣息。

第四段先寫漁人在沿着來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，説如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是着意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無着也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“願言躡輕風，高舉尋吾契”的心願。他以桃花源人為志趣相合的'契友，熱切期望與之共同生活於桃花源中。

陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敍事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示於世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有着某種微妙的內在聯繫。這虛渺靈奧之區始終蒙着一層神祕的面紗，“借問遊方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人説到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，説“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神祕感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。