《短歌行》詩歌賞析

《三國演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩的描寫。曹操平定北方後，率百萬雄師，飲馬長江，與孫權決戰。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設樂，歡宴諸將。酒酣，操取槊立於船頭，慷慨而歌。歌辭就是上面這首《短歌行》。

這是一首很有名的詩，蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它，後來經過小説家渲染，更是家喻户曉了。但此詩究竟寫什麼？唐代吳兢説它“言當及時為樂”（《樂府古題要解》）。羅貫中則又給此詩蒙上“詩讖”的迷信色彩，説曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆，預示他赤壁之戰的失敗。這些説法都沒有説到點子上，我認為還是清代張玉穀説得對：“此歎流光易逝，欲得賢才以早建王業之詩。”（《古詩賞析》卷八）陳沆也指出：“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。”

“對酒當歌，人生幾何？……何以解憂？惟有杜康。”這是勸人及時行樂嗎？誠然這是曹操對人生短促的感歎，但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想，聯繫全篇來看，他感歎的是戰爭頻仍，大業未成，因而產生一種時間的緊迫感，正如他自己所説：“不戚年往，憂世不治”（曹操《秋胡行》），所以他這“人生幾何”的慨歎，並不軟弱消沉，而是為了執着於有限之生命，珍惜有生之年，思及時努力，幹一番轟轟烈烈的事業。魏源説得好：“對酒當歌，有風雲之氣。”

歷來創業雄主深知一條成功之路，要治國平天下，首先要有經天緯地之能人。馬上得天下的漢高祖唱《大風歌》曰：“安得猛士兮守四方！”這是他發乎其中的心聲。此時曹操，“方其破荊州，下江陵，順流而東也”，他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。所以，當此月明星稀之夜，“釃酒臨江，橫槊賦詩”之時，不禁一吐其求賢若渴之情了。

“青青子衿，悠悠我心”，他彷彿是隨口吟詠《詩經》中的名句。自續二句曰：“但為君故，沉吟至今。”便把本是女子對情人的深情相思，變成自己對賢才的渴望了。“呦呦鹿鳴”四句，是《詩經》中誠懇熱情歡宴賓客的詩篇，曹操又信手拈來，表示自己期待賢者的熱誠。“明明如月，何時可掇？”又把賢者比為高空的明月，光照宇內；可望而不可即，不由使人“憂從中來，不可斷絕”。感謝“越陌度阡”遠道而來的賢士們，屈尊相從，在今日的宴會上促膝談心，真感到莫大的快慰！可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛烏鵲，擇木而棲，繞樹三匝，還沒有最後選定歸宿呢！於是，曹操對天下賢才發出由衷的呼喚：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”表示自己有寬廣的政治胸懷，求賢之心永無止境，猶如大海不辭涓流，高山不棄土石一樣。並且，他以禮賢下士的'周公自勵，號召天下賢才來歸，開創一個“天下歸心”的大好局面。這四句詩氣魄宏偉，感情充沛，表現出統一天下的雄心和進取精神。在千古詩人中，只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫得出來，也只有他能與之相稱。至今讀之，猶覺豪氣逼人。

讀者也許要問：曹操，世之奸雄也，果能有如此愛才、禮賢的胸襟？應該公正地説，歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，造成了兩漢文化思想上的僵化，董仲舒更倡導儒術與神學相結合的讖緯學説。曹操則對神學迷信，封建禮教等傳統觀念大膽懷疑，公開否定。從用人來説，兩漢以通經、仁孝取士，曹操則提出“唯才是舉”，重用“不仁不孝，而有治國用兵之術”的人。他抗聲雄辯道：“夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎？”《三國志·武帝紀》注引魏書，説他“知人善察，難弦以偽，拔于禁、樂進於行陣之間，取張遼、徐晃於亡虜之內，皆佐命立功，列為名將。”他“外定武功，內興文學”，“晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋”。有一位擅草書檄的陳琳，早年曾為袁紹作檄文，辱罵曹操為“敖閹遺醜”（曹操出身宦官家庭），後袁敗歸曹，操謂曰：“卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖耶？”左右勸殺之，操憐其才，不咎既往，加以重用。由此可見，上述曹操橫槊賦詩抒發其一片愛才心意，感情是真實的，是符合他的為人的。陳子展教授《談曹操》一文中評論曹操的詩“慷慨悲涼，千古絕調。……其詩之風格恰與其人之人格相稱。修辭立其誠，迥非後世之獨夫民賊盜國擅權，妄為豪言壯語、自欺欺人，終受歷史裁判者所可比擬。此亦其在文學上別有造詣之一祕也。”

回過頭來再説《三國演義》“橫槊賦詩”的描寫，説揚州刺史劉馥因説：“烏鵲南飛”諸句為不祥語而被殺，當然曹操是不信“詩讖”之類的鬼話的，但也不至於以區區小事殺人。查正史無劉馥死於非命的記載，或出於小説家的想像吧。